Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Дюла С. -> "Самозванцы и самозванчество в Московии" -> 30

Самозванцы и самозванчество в Московии - Дюла С.

Дюла С. Самозванцы и самозванчество в Московии — Russica Pannonicana, 2010. — 200 c.
ISBN 978­963­7730­54­2
Скачать (прямая ссылка): samozvanciisamozvancestvo2010.pdf
Предыдущая << 1 .. 24 25 26 27 28 29 < 30 > 31 32 33 34 35 36 .. 64 >> Следующая


93 -ъ Н. М. РОГОЖИН

Вехой на пути перехода от сословно-представительной монархии к абсолютизму стало Соборное уложение 1649 года. В этом документе защите жизни и достоинства государя, а также производству по делам о государственных преступлениях отведена особая глава«0 государьской чести, и как его государьское здоровье оберегать». Новый свод законов прежде всего охранял права землевладельцев от посягательств «подлого» люда. В этой связи было разработано 60 вариантов применения смертной казни. Монопольное право владения крестьянами закреплялось за всеми категориями служилых людей «по отечеству», т. е. кадровыми госслужащими (номенклатурой)13.

И при этом XVII столетие впервые в русской истории породило идею государственного интереса (который именно тогда перестаёт отождествляться исключительно с государевым).

Смута подвигла церковь и государство к взаимному сближению, компромиссу, поскольку события начала века показали, что единственный залог выживания православия — защита со стороны государства, а государство не сможет устоять перед внешним натиском без поддержки церкви. Результатом осознания неразрывности связей церкви и государства стало складывание идеи «православного царства».

В российском обществе XVII столетия имели хождение две идеи: «Москва — третий Рим» и «Москва — Новый Иерусалим». Обе теории дошли до наших дней, актуальны и имеют одну общую направленность — создание «православного царства»14. Однако расхождение в вопросе о главенстве между светской и духовной властями породило противоборство двух тенденций, что и привело к торжеству третьего направления — абсолютизма15. Это направление отразилось в построенной Петром I им-

94 -ъ XVII век — столетье выбора

перии, где церковь была поставлена в полную зависимость от государства.

Была ещё одна серьёзная проблема —возможность или невозможность проведения реформ, «модернизации» и европеизации российского общества. Смутное время ярко продемонстрировало русскому обществу его наметившееся военно-экономическое отставание, заставило задуматься о возможности и даже необходимости преобразований на европейский манер16.

Однако, значительная часть русских людей, невольно соприкоснувшись в годы Смуты с европейской культурой и цивилизацией, вынесли в качестве вывода лишь отвращение к ним, поскольку носители иноземных ценностей — в большинстве своём интервенты — не могли вызвать симпатий в русских людях. В результате Смута породила и противоположное направление: отрицание необходимости перемен, стремление оставить всё в прежнем, "святоотеческом" виде.

В первые два-три десятилетия по завершении Смуты господствующей была консервативная линия. Подобная политика должна быть признана вполне верной и разумной. Московский народ вышел из Смуты материально разорённым и духовно потрясённым. Падение старых общественных устоев, вторжение массы иностранцев в московскую жизнь, междоусобия и связанные с ними "измены" — расшатали старое мировоззрение, поколебали прежнюю уверенность в том, что Москва есть богоизбранный народ.

Господство консервативных тенденций вовсе не исключало проведения отдельных реформ вроде создания "полков иноземного строя". Но потребности экономического развития, активная внешняя политика Московского государства всё более настойчиво демонстрировали невозможность дальнейшей самоизоляции, по-

95 -ь Н. М. РОГОЖИН

требность и необходимость в просвещении и преобразованиях. Начиная с середины столетия всё активнее проводятся реформы в самых разных сферах жизни. Однако консервативная тенденция имела продолжение. Наиболее ярко она проявляется в наследии первых расколоучителей17.

Со времени царствования Алексея Михайловича спор между сторонниками и противниками нововведений разрешается в пользу реформаторского курса. В 1646 году была упорядочена система сбора налогов, в 1649 г. принят первый печатный кодекс русского права — Соборное Уюжение, утверждены «Торговый устав» и «Новоторговый устав», а также уголовный кодекс. В числе важнейших преобразований назовём церковную реформу и отмену местничества.

Альтернативный цивилизационный взлёт в России наблюдается после смерти Алексея Михайловича, когда клан Милослав-ских в лице высокообразованной и честолюбивой Софьи и один из самых ярких и образованных людей столетья — Василий Васильевич Голицын — столкнулись в борьбе за власть с боярской группировкой Нарышкиных. Девять лет правительство Софьи пыталось осуществить реформы в области гражданского миропонимания. Слово «закон» и «порядок» стали его главным лозунгом. Предпринимались попытки улучшить процесс судопроизводства; началась борьба с коррупцией. Голицыну были близки идеи освобождения крестьян, возвращение им обрабатываемых земель. Просвещенный канцлер настаивал на переходе от барщины к оброку, поощрял свободное предпринимательство. Он пытался перевести армию на профессиональную основу. Указ 1685 года защищал крестьян, ушедших в города, от преследования. Частично была отменена смертная казнь.

96 -ъ XVII век — столетье выбора
Предыдущая << 1 .. 24 25 26 27 28 29 < 30 > 31 32 33 34 35 36 .. 64 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed