Самозванцы и самозванчество в Московии - Дюла С.
ISBN 9789637730542
Скачать (прямая ссылка):
100 -ъ Рождение самозванчества в России в начале XVII века
их появления. Исследователь заметил, что наряду с мифом о царе-избавителе параллельно бытовал миф о самозванце на троне. Сосуществование этих мифов способствовало широкому распространению самозванчества в России4. И.Л. Андреев определил несколько типов самозванцев: самозванец-бунтарь, самозванец-авантюрист, самозванец-марионетка, самозванец-пропагандист5. О.Г. Усенко выделил пять поводов к началу народного восстания, среди которых упомянул появление самозванца и осуждение правящего монарха6. В.Я. Мауль определил внутреннюю структуру наиболее масштабных народных движений, взяв в качестве критерия последовательность возникновения и существования архитипических форм народного монархизма и повстанческого насилия7. Примечательно, что многие из указанных выше исследователей основывали свои выводы на поздних периодах истории самозванчества в России и исходили из того, что Смута в России начала XVII в. являлась крестьянской войной. Установившееся в современной литературе мнение, что Смута являлась гражданской войной, и основными движущими силами ее являлись разорившиеся служилые люди, ушедшие в боевые холопы, и казаки, позволяют по-новому взглянуть на процесс зарождения самозванчества в России. Прояснить проблему, по нашему мнению, возможно, проанализировав обстоятельства появления самозванцев в Смутное время.
Лжедмитрий I.М. Перри установила, что первые сведения о «чудом спасшемся царевиче Дмитрие Угличском» были зафиксированы в Речи Посполитой единственный раз в 1598 г. как недостоверный слух в совершенно немыслимой для последующих легенд версии. Содержащиеся в мемуарах Д. Горсея свидетельства о спасении царевича Дмитрия во время восстания в Угличе
¦ 101 -ъ И. О. ТЮМЕНЦЕВ
в 1591 г. явно результат позднего осмысления пережитого. Никаких социально-утопических легенд о чудом спасшемся царевиче вплоть до появления самозванца в Речи Посполитой в источниках не зафиксировано8.
Московские власти узнали о появлении «царевича Дмитрия» в Киеве летом-осенью 1602 г. и вскоре объявили, что это беглый монах Григорий Отрепьев, в миру — сын костромского городового сына боярского9.
Расследуя дело Лжедмитрия I, царь Борис Годунов подозревал, что за спиной самозванца стояли изменники-бояре. Связь Ю. Отрепьева с Романовским кружком, казалось, подтверждала мнение царя. Именно поэтому С.Ф. Платонов высказал осторожное предположение, что подлинными организаторами интриги были Ф.Н. Романов с братиею и свояками. Однако никаких доказательств в пользу этого предположения ни московские власти, ни историки обнаружить не смогли10. Исследовав обстоятельства «дела» бояр Романовых, Р.Г. Скрынников пришел к заключению, что самозванческая интрига зародилась не на Романовском подворье, а среди монахов Чудова монастыря в недавнем прошлом служилых людей11. Действительно, предки Григория Отрепьева — монахи, служили детьми боярскими по Галичу и Угличу старца Михаила Повадина — по Серпейску, а вся родня другого организатора самозванческой интригиВарлаамаЯцкого — по Коломне. Однако из поля зрения историка ускользнула важная деталь. Варлаам Яцкий в «Извете» царю Василию Шуйскому упомянул, что познакомился с М. Повадиным на дворе кн. И.И. Шуйского, где тот служил, скорее всего, холопом. Если учесть, что кн. И.И. Шуйский в начале царствования Бориса Годунова, также как Романовы был обвинен «в коренье и ведовстве» и был подвергнут репрес-
¦ 102 -ъ Рождение самозванчества в России в начале XVII века
сиям, а его двор распущен12, то можно предположить, что холоп М.Т. Повадин, также как Григорий Отрепьев, принял постриг, спасая свою жизнь. Самозванческая интрига зародилась в головах не просто служилых людей, а бывших холопов «сильных людей», не простых, а вынужденных монахов, которые, лишившись своих покровителей, готовы были на все, чтобы обрести лучшую долю.
Трое монахов, как видно из «Извета» Варлаама, из Москвы отправились на юго-восток в Речь Посполитую. Московским и краковским властям, а вслед за ними и историкам удалось собрать поддающиеся взаимной проверке свидетельства, которые позволяют восстановить основные маршруты перемещений самозванца на Украине. Сначала Г. Отрепьев и его товарищи искали помощи у главы православной партии кн. К. Острожского13, затем самозванец бежал к вождю местных ариан пану Хойскому в Гощу14. Не найдя и здесь поддержки, Г. Отрепьев бежал из Гощи после Пасхи 20 (30) марта 1603 г.15, чтобы с помощью запорожских казаков16 попытаться получить помощь у православного магната А. Вишневецкого в Брагине17. Удача, наконец, улыбнулась самозванцу, когда он через кн. К. Вишневецкого18 смог заручиться помощью магната-католика Ю. Мнишка и его родни19. Мнишки попытались получить помощь самозванцу у польского короля Сигизмунда III Вазы, литовского канцлера Льва Сапеги, папы Римского и сословий Речи Посполитой, но все их усилия были заблокированы решением Сейма Речи Посполитой.
Вторжение небольшого войска, собранного Мнишками на свой кошт и частные пожертвования, закончилось тяжелым поражением у Добрыничей и бегством из России Ю. Мнишка с большей частью наемного войска. Брошенный на произвол судьбы своими покровителями, Лжедмитрий I смог опереться в России
