Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Все же следует отметить, что авторы IX—X вв. систематичнеє, чем прежде, употребляют термин карйа для обозначения селения в противоположность городу.
Отсюда родилось представление об отсутствии па мусульманском Востоке принципиальной разницы между городом и деревней. Б. Н. Заходер ищет этому причины социально-экономического порядка 18, а А. Лапидус в докладе на симпозиуме во-
«...само понятие „город" и противостоящее ему в средневековой европейской лексике „деревня", по-видимому, в значительной мере были чужды средневековому мусульманскому мышлению. Подтверждением сказанному является отсутствие резко выраженной концентрации ремесла в городском центре: города мусульманского средневекового Востока имеют полуаграриый характер...» [Заходер, '1945, 124].
57
стоковедов-урбанистов заявил о том, что на мусульманском Востоке вообще не было города как особого социального организма, объединенного общими социальными, экономическими интересами и территориальными рамками: «Мусульманское население было организовано в группы, которые образовывали субобщииы внутри территории города и религиозные или социальные суперобщины, выходившие за пределы территории одного города... Мусульманские поселения образовывали как географические и экономические, так и социальные объединения, включавшие территории и население, которые не были ни исключительно городскими, пи исключительно сельскими, а комбинациями того и другого... С этой точки зрения мы должны говорить не о ,,мусульманском городе", а о поселениях на Среднем Востоке, вмещающих в себе определенный тип мусульманского общества» [Lapidus, 1969, 73—74].
Эта нигилистическая точка зрения вызвала обоснованные возражения, но не исключено, что она может найти последователей среди любителей парадоксальных утверждений. Подобный скепсис в отношении определения типа поселения, которое можно назвать городом, встречается не только среди востоковедов. Г. Аидерссоп, рассматривая проблемы средневекового города Северной Европы, тоже приходит к пессимистическому выводу о невозможности выделить город из ряда прочих поселений: «...сомнительно, есть ли вообще какой-то смысл употреблять слово ,,город'1... Было бы гораздо лучше говорить об урбанизированных поселениях, в которых урбанизация может быть развита больше или меньше, что зависит от того, какие и сколько критериев можно установить. Таким образом, сюда можно было бы включить те крупные селения, которые полностью или частично имеют иное положение и функции, чем собственно деревня» [Andersson, 1971, 39]Г9.
Действительно, какое бы количество признаков ни пытались мы учесть, мы никогда не найдем бесспорную границу города ц негорода. И не потому, что города как явления не существует, а потому, что здесь мы сталкиваемся с общей проблемой условности любой классификации.
(Всякая абстракция, всякое определение огрубляют действительность, жертвуют частностями ради общего, переходными формами ради сущности. И все же мы вынуждены каждый раз искать конкретные критерии выделения городов для исследования изменения их численности.
Наиболее простым, хотя и не бесспорным20, критерием яв-
1,9 Стоит отметить, что автор столь «глубокомысленно» сформулированного определения понятия «город» не премипул упрекнуть «коммунистических историков» за бессмысленность их попыток связывать понятие «город» с социально-экономическими критериями. Г. Андсрссон не одинок в отказе от этого понятия (см. {Еппеп, 1953, 10; Denecke, 1973]).
'м Прекрасную иллюстрацию сложности учета городов в целях картографирования дает Ф. Хаазе fHaase, 1969].
58
ляется официальный статус населенного пункта, но он так же условен, как любая классификация.
Только географ ал-Мукаддаои попытался определить, чем отличается город, и 'принял за основной признак наличие соборной мечети, но сам признавал условность этого, так как некоторые населенные пункты, не считаясь городами, имели соборные мечети [BGA, 3, 155, 176, 268, примеч. с]. Крупные города он называет касаба, а крупнейшие — миер. Из 17 миеров и 77 ка саб мусульманского мира в интересующем нас районе он насчитывает 2 миера (Фустат и Дамаск) и 11 касаб: Ракка, Халеб, Химс, Табарийа, Рамла, Сугар, ал-Фарама, Билбайс, Аб-басийа, Александрия, Асван [BGA, 3, 48].
Принцип, избранный ал-Мукаддаси и опирающийся на существовавшие в то время взгляды юристов, ,имеет достоинства объективности. Наличие соборной мечети и кафедры проповедника в ней (мимбар) — не формальный признак для определения города, в ней олицетворяется его административно-политическое положение. С мимбара произносится хутба с именем государя, определяющая политическую принадлежность города к данному государству; в мечети принимает судья; в ней же размещается государственное казнохранилище (байт ал-мал). В этом отличие собор,пой мечети от квартальной или сельской.
В какой-то мере соборная мечеть и ее имам оказываются параллелью христианского собора с епископом, когда город непременно был резиденцией епископа, а диоцез совпадал с границами административного округа. He исключено, что на первых порах соборные мечети должны были служить противопоставлением соборам с архиерейской службой; в таком случае сам принцип выделения городов но наличию соборной мечети оказался бы продолжением рапневизаитийской традиции.
