Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
об одном из потомков Аттаба ибн Асида, наместника Мекки при Мухаммеде (по Ибн Кутейбе, Китаб ал-ма'йриф, 144, он умер одновременно с Абу Бекром, т. е. в 634 г.; но Табари, I, 2672, он был наместником Мекки еще при Омаре в 22/643 г.).
12 Brockelmann, GAL, Bd I, S. 324 <SBd I, S. 557—58>, по берл. рук. 10052; ср. теперь более точные даты в биографии Абу-л-Хасана Бейхаки у Якута, Иршйд, V, 208—218. Я пользуюсь константинопольской рукописью Суле'шаиийе, Бешир-ага 494. С берлинской рукописью я познакомился только после того, как была сдана в печать настоящая статья. Берлинская рукопись заключает в себе только сочинение Бейхаки; константинопольская, кроме того, еще сокращенное изложение (мухтасар)-основного сочинения <UU^i.| ?>\у*> Абу Сулеймана Седжези и прибавление к труду Бейхаки, под заглавием ^U_XXJ\ ?Ц01.
13 Сохранились в ватиканской рук. 761, использованной Наллино: ал-Бат-тани, I, p. LXVII. У Брокельмана не упоминается. <Теперт> см. В rock el raann, GAL, SBd 1, S. 902, № lc, 2.>
Cr^V^** (= берл. рук., л. 906 и сл.).
Ученые мусульманского «ренессанса»
621
Меца (стр. 176) приводится рассказ о пожертвовании во время третьего и последнего везирства Ибн ал-Фурата (923—924) 20000 дирхемов в пользу студентов богословия (^^^.1 ^Чь); из. подробностей рассказа делается вывод, что такие пожертвования не составляли в то время обыкновенного явления. Делается ссылка на «Книгу о везирах» Хилаля; в том же тексте Хилаля 16 и в истории Ибн Мискавейха 17 автор мог бы найти дополнительные подробности. Пожертвование было сделано в равных долях в пользу студентов, изучавших литературу (^>\)\ «_>^Ц»)» и
в пользу «записывавших хадисы», т. е. студентов богословия, и считалось самым крупным после пожертвования, сделанного еще в эпоху Омейя-дов, когда Маслама ибн Абд ал-Мелик завещал в пользу студентов, изучавших литературу (,_)>^)\ ^хЦэ), третью часть своего имущества.
О другом Ибн ал-Фурате (Ахмеде), брате первого (Али), говорится, что он обладал превосходной памятью и легко постигал все, что принимался изучать; он только жалел, что потратил три года на изучение науки Евклида (геометрии), вместо того чтобы посвятить эти годы изучению фикха. Фикх он знал лучше всех людей, но учению всех толков. Все это мало соответствует представлению о государственных деятелях эпохи «ренессанса».
Вопрос о происхождении медресе Мецу совершенно не удалось выяснить. Из сочинения Субки (XIV в.) приводится (стр. 172) известие, что историк нишапурских ученых ал-Хаким (ум. в 405/1014 г.) ,!} называет первым медресе построенное в Нишапуре для его современника Исфераини (ум. в 418/1027 г.). В тексте автора XII в. Ибн Асакира говорится только о постройке для Исфераини в Нишапуре медресе, «подобного которому там раньше не было» 19. Из сочинения Мукаддаси, или Макдиси, на которое в книге Меца ссылки встречаются часто, автор мог бы убедиться в том, что медресе были в Нишапуре еще в X в.20. Первым по времени событием, в рассказе о котором говорится о существовании медресе, остается бухарский пожар 325/937 г., о котором сообщает Нершахи 21.
Из рассказа Утби о современном ему медресе султана Махмуда и Газне автор мог бы убедиться в том, что в этом медресе были библио-
18 Хилаль ас-Саби, Вузара\ 201 и сл.
17 Изд. Каэтани, V, 210.
18 У автора здесь 406/1015 г.; на стр. 184 — 405/1014 г; на стр. 186 — 405/1015 г. По Сам'ани (изд. Марголиуса, л. 99 б), ал-Хаким умер в сафаре 405/августе 1014 г.
19 Ибн Асакир, изд. Мерена, 305. В том же Нишапуре, приблизительно в то же время, как медресе для шафиита Исфераини, было построено ханафитское медресе ревностным поборником ханафитского толка, наместником Насром, братом Махмуда газнсвидского (Утби — Манини, II, 331). > ¦
20 Макдиси, 315, х.
21 Изд. Шефера, 93. Ср. Бартольд, О погребении Тимура, стр. 9; <наст. изд., т. II, ч. 2, стр. 431 >.
622
Статьи и рецензии
теки и аудитории, но, в противоположность более поздним, не было жилых помещений. Комнаты от пола до потолка были наполнены книгами; факихи и алимы столицы приходили туда только для преподавания ir научных исследований22. Медресе имели приблизительно такое же назначение, как те библиотеки и «дома науки», о которых довольно подробно говорится в книге Меца, где приводится (стр. 169) и бюджет, иа скромность которого я обратил внимание в другом месте23, «дома науки», основанного в Каире в 395/1004-05 г. Обращает на себя внимание жалованье библиотекаря — 48 динаров в год, т. е. 4 динара (около 20 р.) в месяц.
Медресе, как видно из слов о постройке медресе для Исфераини и о назначении медресе Насра в Нишапуре, предназначались исключительно для преподавания и изучения богословия, причем от алимов (ученых) отличались факихи (правоведы). На это различие Мец обращает особое внимание (стр. 163 и 180); по его словам, освобождение от правоведения, которому оно до тех пор было рабски подчинено, было величайшим достижением мусульманского богословия в IV/X в. В свое время фикх, возникший благодаря возрождению греко-римских правовых теорий, был шагом вперед по отношению к первоначальному богословию, основанному только на словах бога и пророка; противниками факихов были «люди предания» (cuj^xiH 1_Л=^>и стр. 120) 24. Можно было бы к этому прибавить, что и предание, вероятно, не сразу завоевало себе место рядом с Кораном; у Якута25 приводятся слова грамматика Са'лаба, где рядом с факихами и приверженцами предания отдельно упоминаются приверженцы Корана (^lyiJl ^Ucol). Теоретическое богословие (калам) сначала было еретическим и запретным; еще в 279/892 г. книгопродавцы были обязаны присягой не продавать книг по каламу, диалектике (джадл) и философии26. В IV в. х. Аш*ари создал правоверную догматику, но и школа Аш'ари долго подвергалась преследованиям (стр. 196 и сл.).
