Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6" -> 292

Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 — М.: Наука, 1966. — 785 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoistislam1966.djvu
Предыдущая << 1 .. 286 287 288 289 290 291 < 292 > 293 294 295 296 297 298 .. 370 >> Следующая

Калам старался подкрепить догматы веры научными доказательствами и тем самым вносил в религию элементы сомнения; представителю калама, мутекаллиму, противополагался мухаккик, «убежденный в правде» (веры) и не нуждающийся в доводах разума. Были, конечно, ученые, старавшиеся примирить оба направления, как сам Аш'ари не видел ни-
22 Утби — Манини, II, 299.
23 Бартольд, Культура мусульманства, стр. 53; <см. выше, стр. >172.
24 Ср. приведенный мной в книге История культурной жизни Туркестана,. стр. 31 <наст. изд., т. II, ч. 1, стр. 204>, рассказ о постройке в Мерве Абдаллахом, сыном Мубарека, отдельных рабатов для людей преданий и людей фикха (первоисточник — Кашф ал-махджуб, пер. Никольсона, 96, Джуллаби; текст в изд. Жуковского, 119).
25 Иршад, II, 150.
2« Табари, III. 2131.
Ученые мусульманского «ренессанса»
какого разногласия между своим учением и учением Ахмеда ион Хаи-баля, «посредством которого бог обнаружил истину и уничтожил сомнение сомневающихся» 21. Знаменитый Абу Хайян Таухиди, умерший после 400/1009-10 г.28, был «мухаккиком калама и мутекаллимом мухаккн-ков»29. В персидской литературе мухаккику противополагался вообще ученый, данишменд30.
Представителям власти приходилось соблюдать некоторое равновесно между учеными разных направлений, как показывает приведенные аышс рассказ о пожертвовании везиром Ибн ал-Фуратом одинаковой суммы-в пользу двух категорий студентов: изучавших литературу и записывавших предания. Буидский министр Абу-л-Фатх ибн ал-Амид31, убитый в 366/976-77 г., во время своего пребывания в Багдаде устраивал у себя собрания ученых; один день принадлежал факихам, другой -- адибам, третий — мутекаллимам, четвертый — философам32. Тот же Абу Хайян Таухиди считался философом адибов и адибом философов33, из чего видно, что между адабом и философией видели некоторую близость и в то же время принципиальное различие.
По словам Меца (стр. 162), до тех пор свой научный метод и научный стиль имели только богословие и философия; теперь (в Ш/1Х в.) свой стиль выработали также филология, история и география. Трудно было бы доказать, что в мусульманском мире философия раньше других наук выработала особый научный язык. Философии Мец не посвящает особой главы и только в немногих местах упоминает о жизни и деятельности отдельных философов. Между тем для оценки мусульманского «ренессанса» вопрос о степени усвоения мусульманами античных-философских систем имеет несомненное значение. В этом отношении можно найти много неопубликованного материала в книге Бейхаки, представляющей, как известно, переработку и продолжение книги Абу Сулей-мана ибн Тахира ибн Бехрама Седжези34, написанной около 370/980 г. для ссистанского князя Абу Джа'фара ибн Бабуе. Среди известных имен сеистанских князей нет имени Ибн Бабуе, которое, по всей вероятности, есть прозвание; имя Абу Джа'фар носил из этих князей только Абу
27 Текст Иби Асакира, изд. Мерена, 285.
28 Якут, Иршад, V, 381.
29 Там же, 380.
30 Бартольд, Отчет о командировке в Туркестан (1920 г.), стр. 205.
31 О нем в книге Меца, стр. 110.
32 Якут, Иршад, V, 360.
33 Там же, 380.
34 О нем Иби ал-Кифти, 282 и сл. Абу Сулейман был настолько проникнут традициями греческой науки, что называл греческую грамматику, в противоположность арабской, «нашей» (ср. в книге Меца, стр. 255). Его преданным учеником был Абу Хайян Таухиди. <Теперь об Абу Сулеймане см. BrockeJmann, GAL, SBd I, S. 377—7H, № 4a. >
Статьи и рецензии
Джа'фар Ахмед ибн Мухаммед ибн Халаф, правивший, по определению Цамбаура, «приблизительно» от 320/932 до 344/955-56 г.35.
Сеистанский князь начал свое образование с науки политики
лях знания, лучше всех людей, которых знал Абу Сулейман Седжези, был знаком с греческой литературой, мог цитировать Демокрита и помнил все наставления Аристотеля Александру; особенное значение он, и в своей личной жизни, придавал господству над страстями; за стихи, в которых к воину предъявлялось такое требование, один арабский поэт приравнивался им к (греческим) мудрецам36. Однажды у князя зашла речь о мусульманских философах; князь сказал: «Хотя их много, но мы не нашли между ними ни одного, которого мы поставили бы наравне •с Сократом, или Платоном, или Аристотелем». Присутствующие спросили: «Не исключая и Кинди?». Князь подтвердил, что не делает исключения ни для Кинди, ни для другого славившегося тогда философа и знатока греческой науки, Сабита ибн Курры37 (ум. в 901 г.); в остальных он видел только подражателей двум названным.
Эти слова могли быть сказаны только в такое время, когда труды Фараби еще не были оценены и когда Авиценна (Ибн Сина) еще не
35 Zambaur, Manuel, р. 200. <По данным Та'рйх-и С истин (310), он правил начиная с 311/923 г. и был убит в 352/963 г. (326); следовательно, маловероятно, чтобы он был тем лицом, для которого было написано сочинение Абу Сулеймана Седжези.>
•.xiJ. J_^Jo^ 1«*^XxS j^tw-sw^ Lj-^S^ja-j U>^.Xa^o {^yo i^«uj,j ^^^.i
J^Sl ^SU^ A^iUJl^ ?>)эЬ\$ (JbiJ\ ^ ?y* VI jS-lt* Ai| J^i>| Vj ybUxJl \S,A
¦(A^L.W«Jl Л.І»)
Предыдущая << 1 .. 286 287 288 289 290 291 < 292 > 293 294 295 296 297 298 .. 370 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed