Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
При более подробном изучении книги и проверке большего числа дат по первоисточникам, вероятно, обнаружилось бы более значительное число ошибок и неточностей; само собою разумеется, что это нисколько не умалило бы заслуг автора и его прав на благодарность всех тех, кто будет пользоваться его книгой 20.
17 Агехи, л. 796: _^>\ (_5^ )^ С^-^ <>-*-*-«~М у*\ ^\
І*) I.
18 Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 237. 1258 год хиджры как год завоевания Коканда бухарцами указан даже самим автором на стр. 273, в главе о мангытах. У Халиль-Эдхсма (444) «около 1258 г.». Ср. еще Наливкин, Краткая история Ко-кандского ханства, стр. 147.
19 Вяткин, Из области истории', ср. Бартольд, ЗВОРАО, т. XXII, стр. 342.
20 < Рецензированная В. В. Бартольдом книга Цамбаура по сей день не заменена в науке более современным справочным пособием и переиздавалась фототипическим способом в Лейдене в 1955 г.>
613
АЛ-АВЗА И
Учения четырех правоверных толков, как известно, появились в исламе поздно (не ранее VI в. х.); в первые столетия многие имамы почитались совершенно наравне с основателями четырех толков. К ним принадлежит и имам Сирии Абд ар-Рахман ал-Авза'и (род. в 88, ум. в 157 г. х.), которого однажды Малик ибн Анас счел равным себе 1 и последователи которого еще в конце IV в. х. устраивали свои собрания в дамасской мечети2. С тех пор толк Авза'и давно забыт и о жизни имама европейской науке почти ничего не известно3. Отдельные известия обнаруживаются там, где их не стали бы искать, и потому остаются незамеченными.
По словам Сам'ани4, Авза'и был передатчиком книги Мухаммеда ибн Сирина, не будучи учеником ее автора. Авза'и будто бы сам рассказывал, что, когда он пришел в Басру, прошло около 40 дней после смерти Хасапа (это было, следовательно, в ша'бане 110/ноябре 728 г.); Мухаммед ибн Сирин пережил его только на 100 дней 5; следовательно, сам был близок к смерти и принимал своих гостей только при условии, что это не будет собрание, т. е., по-видимому, что не будет никакой беседы. Авза'и и его спутники вошли и произнесли салам; Мухаммед ибн Сирин ответил им только кивком головы.
Большее значение имеет рассказ Якута6, сообщенный им со ссылкой на Ибн Асакира. Учителем Авза'и был Абу Бокр Василь ибн Дже-миль ас-Саламани ал-Джелили (этот последний учился, среди прочих, у Хасана ал-Басри). Когда Авза'и пришлось бежать от Аббасида Абдал-лаха ибн Али ибн Абдаллаха, он нашел убежище у Василя и будто бы рассказывал позднее, что никакое гостеприимство не доставило ему так много радости, как это. В качестве места убежища ему был предоставлен омбар, наполненный чечевицей; каждый вечер приходила сужанка, брала
1 Табари, III; 2519, 9.
2 Маклисп, 179 впизу.
3 Ср. статью \Vensinck, а1-Ашга"1, Э. 545. <Тепсрь известия о нем, извлеченные из обширного круга источников, сведены в ЕР, I, рр. 772—773 (ЗсЬасЫ, а1-Ашга'1), где использована также настоящая работа В. В. Бартольда.>
4 Изд. Марголиуса, л. 53а.
5 Табари, III, 2492.
0 Му'джам, II, 110, е. V. ал-Джелиль.
614
Статьи и рецензии
немного чечевицы, варила и приносила кушанье гостю; в остальном хозяин никак не беспокоился о своем госте.
Сирия, как известно, была завоевана Абдаллахом ибн Али в 132/750 г. (взятие Дамаска — среда 10 рамазана 132/22 апреля 750 г.7). В Бейрут, где, вероятно, уже жил тогда Авза'и, зашли, видимо, только отдельные отряды аббасидского войска; сам Абдаллах, насколько известно, не отправлялся на побережье моря; это сделал позднее его брат Салих на пути из Рамлы в Египет 8. Для во многом неясного отношения победителей и побежденных к ортодоксии имеет некоторое значение тот факт, что благочестивый имам Сирии был вынужден спасаться бегством от борцов за «семью посланника божьего» 9.
Более детальное исследование сохранившихся частей большого труда Ибн Асакира, быть может, могло бы дать и другие известия о деятельности имама и о его школе.
7 Табари, III, 48,
8 Там же, 49 вверху.
9 < В последствии ал-Авза'и нашел путь к примирению с Аббасидамн и пользовался их вниманием (Schacht, al-Awza'l, р. 773).>
615
К ВОПРОСУ О ПРИЗВАНИИ МУХАММЕДА
Изданный в 1906 г. к семидесятилетию Теодора Нёльдеке -сборник статей открывается прекрасной статьей М. Я. де Гуе «Призвание Мухаммеда». Как и другие мировые религии, ислам был возвещен не каким-либо обманщиком, а также не эпилептиком или истериком; Мухаммед возвестил «со спокойным достоинством» и твердой убежденностью, что он без всякого обмана, в здравом уме увидел «на светлом горизонте» призрак, явившийся из высшего мира, и тем самым он был избавлен от всяких сомнений относительно своего призвания. Соответствующие места Корана (LUI, 1 и сл. и LXXXI, 15 и сл.) толковались по-разному; по Ибн Исхаку, Мухаммед видел ангела Гавриила, о котором он вряд ли мог что-либо знать до своего бегства в Медину; слова (Коран, LUI, 10) «открыл своему рабу» {фаауха ила *абдихи), по-видимому, указывают (хотя эта точка зрения и оспаривается), что Мухаммед верил, что он увидел своего господа, т. е. Аллаха. На веру Мухаммеда в свою миссию это явление оказало решающее влияние; лишь после этого «робкий от природы человек, который постепенно осознавал свое призвание, однако был близок к отчанию из-за незнания того, как он его должен был выполнить, смог сразу же действовать мужественно».
