Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
и потом приобрел обширные познания и в других отрас-
.?JU>VJ
Ученые мусульманского «.ренессанса»
025
выступал. Уже тогда возбуждался вопрос о примирении «греческой философии» с «арабским шариатом»38; этой целью объяснялась деятельность «верных товарищей»39; эти стремления решительно осуждались Абу Сулейманом Седжези, по словам его ученика Абу Хайяна Таухиди40; приводится разговор Таухиди с буидским везиром около 373/983-84 г. Уже Абу Сулейманом было употреблено сравнение религиозного откровения с лекарством для больных (известно, что такой же довод высказывался при современных антирелигиозных диспутах), философии — со средством сохранить здоровье и не нуждаться во враче.
Об Авиценне (Ибн Сина) и его школе любопытные сведения сообщаются в книге Бейхаки. Из учеников Авиценны наибольшей известностью в европейской науке пользуется биограф учителя, Абу Убейдаллах Джузджани; между учителем и учеником предполагается и научная близость, и в книге Брокельмана41 о Джузджани говорится, как о «1леЬ-НпдБспШег» Авиценны. В действительности он, по-видимому, был своего рода Босвелем при Джонсоне; по словам Бейхаки, среди учеников Авиценны не было ни одного менее способного; в собраниях у Авиценны он вел себя как мюрид, а не как ученик, умеющий извлекать пользу из преподавания учителя42. Любимым учеником Авиценны был Абу Абдал-лах Ма'суми43; Авиценна говорил о нем: «Он по отношению ко мне то же, что Аристотель по отношению к Платону» 44.
Бейхаки сообщает интересные сведения и о более близких ему по времени философах, из которых он некоторых знал лично. Сведения об Омаре Хайяме (ум. в 515/1121-22 г.) уже были приведены в другом
88 Ибн ал-Кифти, 84 наверху.
39 О значении термина lA.*»Jl ^\^L\: Goldziher, Uber die Benennung, S. 22 sq.
40 Ибн ал-Кифти, 85,16.
41 GAL, Bd I, S. 453. Из начала берлинской рукописи 2072 (ibid., S. 454, N» 19) можно заключить, что Авиценна называет своего ученика «шейхом».
iX^JLX*«-* J^-o-AJ <*^ao ^ <k*~*i ^\ ^_у-0,Ах> ^ (=берл. рук., л. 55a).
43 О нем Brockelmann, GAL, Bd 1, S. 458.
4* OlSjUoJJ g bUS" ^^aa^Jl ciuLo iXaj — ^^oaoJI dui\ O^-s. y\
b^Xxo ^jU^^o A.^x>ltJj\ Ail^-U j, CUifc^ OlsOv*.oJ\ t^^^jJj ,J^?.sJ\ >\<x&\^
и^у\ ?\ *1?^aJ1 и** «^->;U»l kJ,)^ ^5 ^•»-'t er? ^-U-M JU»- UxxrLli Ал**0
(=берл. рук., л. 5ба и сл.). 40 В. В. Бартольд, том VI
626
Статьи и рецензии
месте45. Ученик Омара Хайяма Абу-л-Ма'али Абдаллах иби Мухаммед Миянджи был в то же время учеником Ахмеда Газали (ум. в 520/1126г.); в своей книге oooj он смешивал учение суфиев с учением фи-
лософов; он погиб жертвой вражды к нему везира46. Друг Омара Хайяма, философ Абу Хатим Музаффар Исфизари, потратил свою жизнь на устройство «весов Архимеда», изобличавших всякое злоупотребление. Казначей султана Санджара, евнух Са'ада, испугался, что будет изобличен этими весами, сломал их и уничтожил их отдельные части; когда философ узнал об этом, он заболел и умер от огорчения47. Философ еврей Абу-л-Баракат Багдади48 считал себя равным Аристотелю; во время борьбы между халифом Мустаршидом (1118—1135) и султаном Мас'удом сельджукским (1133—1152) он был взят в плен; ему угрожала смерть; он принял ислам и этим не только спас себе жизнь, но и приобрел милость султана49. После смерти султана он был обвинен в дурном лечении и умер от страха. Ученик его, которого Бейхаки видел в Мерве в 519/1125 г., в припадке меланхолии зарезал себя в одну зимнюю ночь перочинным ножом50.
Бейхаки знал также Шахристапи, автора известной книги о религиозных и философских учениях, умершего в 548/1153 г. Его, как
46 Jacob — Wiedemann, Zu 'Omer-i-Chajjam, S. 43 sq.; ср. Ромаскевич, Памяти В. А, Жуковского, стр.-404. Ср. теперь еще Ross — Gibb, ТЫ earliest account of 'Umar Khayyam.
46 C?" (берл. рук. ^a^L^o-Jl) ^ani U*Jl i>-*-3ew> ^ «U)1 J^S> ^ U^J( _^>\ Cr?*2 *^"fr? c№ 1__*ЦХЛИ ajo^aji A^s
(sic) ^>blX*oM\ л-м^ал (=берл. рук., л. 686 и сл.).
^.kftMl ^lkU*J\ ^jU- USlis oO~0 g O^-o-s. ^>y*>0) _)uaj\^ ^y^a-M A-> ^JJ\
^iji^-o-Jl liXA ,__**^*o &J.*jjL\ g <*Jo L^L д^-Ь C>}^~\ o^uxau <*j (Jlib ^-«2^- ^*>j
OUj \j>y*j«ik^Jl ^^-\ j-e-'wJ uj9 oU^i oyM+JLs (=берл. рук., л. 696
и сл.).
48 Brockelmann, GAL, Bd J, S. 460.
&**)Хл*)\ ^лал.&.^ ^IkLwJl д^\ь jii-j (=берл. рук., л. 856 и сл.). .
^jlaj\ ?^?-1*0 *lX^ixJ\ (_^LJ' (= берл. рук., л. 90a и сл.).
О двух других примерах самоубийства среди ученых, по мнению автора единственных, см. в книге Меца, стр. 354.
Ученые мусульманского «ренессанса»
627
известно, осуждали за то, что он в своих лекциях никогда не ссылался на бога и пророка51. Бейхаки осуждал его за попытки философского толкования стихов Корана и этим рассердил его. По мнению Бейхаки, толковать Коран можно было только на основании объяснений, исходящих от спутников пророка и их последователей; между философией и толкованием Корана не было ничего общего; в деле примирения философии с шариатом нельзя было, по мнению Бейхаки, превзойти Газали52. Как враг греческой философии Газали заимствовал большую часть доводов своего противофилософского сочинения у Иоанна Грамматика александрийского53, который, по мусульманскому преданию, выступил против догмата троицы и нашел поддержку у мусульманского завоевателя Египта, Амра 54.
