Работы по истории ислама и арабского халифата Том 6 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Из сочинения Бейхаки видно также, что уже в то время существовали фантастические рассказы о философах, причем авторы таких рассказов не останавливались перед явными анахронизмами. Так, из какой-то «Книги о нравах философов» приводится анекдот о встрече буид-ского министра (сахиба) Исма'ила ибн Аббада с Фараби. Везир (род. в 938 г.) давно и безуспешно приглашал к себе Фараби (ум. в 950 г.), даже обещал награду тому, кто его приведет. Однажды Фараби явился в дом везира в одежде турка55; гости стали насмехаться над ним и упрекать впустившего его привратника. Через некоторое время Фараби заиграл на лютне и своей игрой нарочно погрузил в сон все
собрание;, потом он ушел, написав на лютне: «Абу Наср Фараби пришел; вы над ним насмеялись; он погрузил вас в сон и исчез». Везир до конца жизни не мог забыть этого происшествия. Философу христианского происхождения Абу-л-Фараджу ибн ат-Таййибу (XI в.) приписывается фантастический рассказ, по которому Абу-л-Фарадж был потомком
•г>1 Якут, Му'джам, III, 343; приведено в книге Меца, стр. 202, и раньше в моем Туркестане, ч. II, стр. 462; Barthold, Turkestan, p. 428 sq.; <паст. изд., т. I, стр. 495—496>.
52 Iaj..^ дьъ^ААв) ?ж^)»мЛ ?^1^3 ^J.ft ^bVI cJ«>b^ L^^oo <_A.i-«tfO
<*J^ ^° Lo^mL. A~b^l!>2 c>\r*^ ytf**^ сУ5- (J/-*-*-? .У* 2*»SJ.\j ^y^jolXJl^
(±=берл; рук., л. 786 и сл.).
О толкованиях Шахристани на суры Корана: Якут, Му'джам, III, 344 (толкование суры о Иосифе).
53 Да^о^аЛ C^il^i" j, A^ls. <*М\ (Jlj-aJl ?^UoMl кяА. fUM! o>^\
^yscJj\ ^^s^. ^ j^-y^ (° Яхье берл. рук., л. 146 и сл.). 54-Ибн ал-Кифтй, 354 и сл.
i^MjJ'Ml Jp*± а.Л.-аЬ ^s. (=берл. рук., Л. 106 И СЛ.).
40*-
628
Статьи и рецензии
апостола Павла, Павел — племянником (сыном сестры) Галепа; тут же говорится о переписке Галена 56 с Иисусом.
Мусульманский ренессанс изображается в книге Меца не столько как век возрождения античных традиций, сколько как век прогресса, после которого наступает застой. В 433/1041 г. халиф Кадир (?)57 издал в Багдаде символ веры, подписанный богословами; это — «первое подобное сочинение с официальными притязаниями», и им определяется конец эпохи прогресса (der Werdezeit) в богословии (стр. 198). В то время только определялось сохранившееся до сих пор господство каждого из четырех правоверных толков в отдельных районах (стр. 204); резкого разграничения толков и установления их числа еще не было, все еще находилось в движении (стр. 203). Словарь Джаухари (ум. в 392/1001 г.) 58 настолько превосходил все другие сочинения этого рода, что о нем в продолжение нескольких веков писали противники и защитники (стр. 226). В этимологии арабы не создали ничего более высокого, чем труд современника Джаухари, Ибн Джишга (стр. 227). Арабская проза осталась до сегодняшнего дня на том уровне, который был достигнут в X в. (стр. 224). Поэты IV в. х. высоко возвышались, каждый в своей области, над всеми последующими веками арабской литературы (стр. 264). Только в географии признается (стр. 268), что Бируни (XI в.) представлял шаг вперед по сравнению с Джахизом и Мас'уди.
В конце главы об ученых приводятся анекдоты, напоминающие «die Professorenbilder der Witzblatter» (стр. 179 и сл.). Не всегда в этих анекдотах правильно передаются слова историка; так, в приведенном у Якута59 рассказе Хатиба, по поводу споров между грамматиками Са'-лабом и Мубаррадом, не сказано, что эта перебранка забавляла их уче-
(Cod. add. ^m^a) ^Іил^і і__vX?>^ l^ib ^ums- ?^L*J| <^ls.
^)\у* <^«-*«t*o v_^-ah4J1 AxbXsL Jjx>.j.*J\ jxs. U-^ (j, bo cUll ^y»-X}\ s^.*.*b
fXuJ^ A.i_yvAJ\ 1_^\>МЬ <^JS gJbiXJ ^3)3» (^/ояі CUXsO j? ?.!o U^-a.
w
<^1* j^MA^uft ?pAgj\j?.\ b**j>\ ^>X«*J\ d^<\s- ^\ ^yj^Jji ^Lo^a
<M
^)Ьо (З^'^1**-'^ ?bbuJ|^ ^^jiLiJl c~*osse? ^| ДІІ**»^!^ ЛХэбио Jajla.
y.JuL\^ c^sbJl ,J?V> <*-a» v_^U^ «*Jj Clo Li^aJl ^^a^-io j^so (=берл. рук., л. 19а).
67 Здесь, очевидно, недосмотр; Кадир умер в 422/1031 г.
68 В другом месте (стр. 180) 390/1000 г.; еще другие даты у Brockelmann, GAL, Bd I, S. 128. Точных дат рождения и смерти Джаухари не знал уже Якут (Иршад, II, 269).
68 Иршад, II, 149.
Ученые мусульманского «ренессанса»
629
пиков, бегавших ради этого из аудитории одного в аудиторию другого. Говорится только, что, как грамматики спорили между собой, так и среди людей возникали споры о том, кто выше, Са'лаб или Мубаррад. Приводится мнение одного из Тахиридов, по которому, для того чтобы судить о том, кто ученее, Са'лаб или Мубаррад, надо было бы быть ученее их обоих.
Предлагаемая статья посвящена только одной из сторон жизни, затронутых в книге Меца; на выбор темы кроме приведенных выше причин оказала влияние и цель настоящего собрания статей, т. е. преобладающие научные интересы того ученого, которому оно посвящено60.
60 <И. Ю. Крачковскому.>
630
<0 МУХАММЕДЕ)
Культура создавала в эту эпоху свои наиболее совершенные памятники, по крайней мере в области искусства, но в то же время выяснилось, что эта культура уже сказала миру свое последнее слово, что роль мусульманских народов в деле создания мировых культурных сношений переходит к западноевропейским народам на море и к России на суше
