Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
,0?)Б.>
43 Ibid., S. 161—-162.
44 Пер. Хадрбрюквра, I, 293.
45 <В немецком переводе — «также» (ebenfalls). — Ю.Б.>
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
271
ны шафиитами 46, которые, по-видимому, были первыми распространителями ислама среди соседних тюрков; это не помешало ханифизму приобрести господство среди тюркских народов. Впрочем, маздакит-ские идеи, как мы увидим дальше, имели довольно сильное и продолжительное влияние на население Трансоксании.
В IV в. начинается массовое движение христиан на восток (отдельные миссионеры, вероятно, проникали туда и раньше); в 334 г. мы видим христианского епископа в Мерве. Но движение христиан было гораздо менее значительно, чем движение дуалистов: гонения ка христиан со стороны персидских царей начались только тогда, когда христианство уже сделалось господствующей религией в Римской империи, так что христиане Западной Персии (где их, конечно, было гораздо больше, чем на восточных окраинах) легко могли спасаться в римские владения. Кроме того, распространение ересей, как везде, преследовалось гораздо строже, чем иноверческая пропаганда. Буддисты, христиане и марциониты нашли убежище в Хорасане47; дейса-ниты, манихеи и маздакиты должны были выселиться за пределы империи Сасанидов. Сюань Цзан говорит, что трансокеанские письмена назывались сули; по всей вероятности, имеется в виду сирийское письмо (шури) 48. Как известно, последователи каждой из распространенных в Персии религий имели свой собственный алфавит, но прототипом или основой всех этих алфавитов был сирийский. Из арабских источников мы знаем, что священные книги манихеев были написаны большею частью на сирийском языке49. Число букв, указанное Сюань Цзаном, также подходит скорее к манихеям, чем к христианам. Алфавит христианских сирийцев, как известно, заключает в себе 22 буквы; только грамматик Илья тирганский насчитывает 30 (прибавляя шесть придыхательных и греческие т и тс) 5°. Манихейский алфавит был богаче; в нем, по словам ан-Недима, было больше букв, чем в арабском 51, т. е. более 28. Мы не имеем ни одного известия о распространении христианства в Трансоксании в эпоху Сасанидов, которое могло
46 Макдиеи, 303.
47 О буддистах ом. Розен, ЗВОРАО, т. III, сгр. loi. Ср. Б'ируни, Индия, изд. За-хау, 10—'IU; пер. Захау, I, 21; там, в частности, сказано, что буддисты должны были уйти в местность «к востоку от Балха». О марционитах Flugel, Mani, S. 160.
48 Сходство этого слюва с названием кашгарских Сулэ, на которое указывает между прочим Gutschmid (Kleine Schriften, Bd III, S. 280), едва ли не случайно; также сходство с Surik (^"lltP и cXjjj*«) Бундехеша (Tomaschek, Sogdiana, S. 13). Ср. точку зрения Маркварта (Die Chronologie, S. 56) о Сулик = Согд и возражение Бартольда (Die altturkischen Inschriften, S. 22, Anm. 1).
49 Самому Мани приписывали 7 'больших сочинении, из них 6 сирийских и одно персидское (Flugel, Mani, S. 1012).
50 Nestle, Syrische Grammatik, S. 2.
51 Flugel, Mani, S. 166—167.
272
Статьи и рецензии
бы служить основой исторического исследования 52; существует только догадка (о ней будет речь дальше), по которой христиане уже в VI в. имели епископа в Самарканде53.
II
В VIII в. постоянные войны между различными тюркскими племенами уничтожили всякую безопасность в стране; по словам китайцев, земледельцы, принадлежавшие к городу Таласу, «ходили в латах и захватывали друг друга в неволю»54. В начале VIII в. арабы, благодаря завоеваниям Кутейбы, прочно утвердились в Трансоксании, хотя окончательное завоевание страны произошло гораздо позже, при халифе Му'тасиме (833—842) 55. Битва при реке Таласе (в .июле 751 г.) положила конец китайскому влиянию в Западном Туркестане56; в следующее десятилетие тюрки-карлуки (у китайцев гэлолу, у арабов ?^-*>-, wtJ^-k) подчинили себе Семиречье и восточную часть Сыр-Дарьинской области57.
52 В изданном Guidi (Ostsyrische Bischofe) списке нестюримских епископов, участвовавших в синодах 410—677 гг., мы не находим трансокеанских епархий. Под 577 г. упоминается епископ порода ^^^тьэоо (так в мосульокой рукописи); Guidi предполагает, что это — Самарканд; но в римской рукописи стоит ^^оо. Любопытно ивве-стие (под 953 т.) о епископе из .laiuTao, вероятно позднейшего Мврверруда (теперь Меручак на Мургабе; <всюоре после опубликования немецкого перевода этой статьи В. В. Бартолвд .пришел к выводу, что Мюрварруд находился не «а .месте Меручака, а на месте юовр. Вала-iMypnaoa; см. Бартольд, Мерверруд.—Ю. Б.>). Других известий об этой епархии ,мы не имеем.
53 <0 распространении буддизма, христианства и манихейства в Средней Азии до арабского завоевания см. Беленицкий, Вопросы идеологии и культов Согда, стр. 36— 52. О манихействе см. последнюю работу: Klima, Maitis Zeit und Leben. Об алфавитах, распространенных в Средней Азии до VIII—X вв., см.: Оранский, Введение, стр. Г54— 163; Gabain, Altturkische Grammatik, S. 9—41. — С. K.>
54 Бичурин, Собрание сведений, III, '245. Ср. теперь немецкий перевод: Hirth, Nachworte, S. 71.
55 Балазури, 431.
56 Об этой битве мы имеем арабские (Ибн ал-Асир, изд. Торнберга, V, 344; Табд-ри и Балазури не говорят о ней) и китайские (Klaproth, Tableau historique, p. 213; ср. теперь также Hirth, Nachworte, S. 82) известия. В статье Карабачека (Das arabische Papier, S. 113) по ошибке указан 755 г. <Как отметил Э. Шаванн (RHR, vol. XLV, р. 104), на самом деле у К'араюачека 'указана вериая дата—июль 75)1 г. — Ю. Б.>
