Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Древнейшие известия о Семиреченской области мы находим у китайцев. Первое китайское посольство в Западный Туркестан относится к 140 г. до н. э.4; с тех пор сношения китайцев с туркестанскими наро-
1 Chwolson, Grabinschriften. <Ср. Noldeke, ZDMG, Bd XLIV, S. '520—б>2&> См. еще: Chwolson, Grabinschriften, N. F.; <ero же, Надписи>. Ср. также статьи С.С.Слуцкого (Надписи; К семиреченским надписям) и Ф. Е. Корша (О турецком языке семиреченских надписей). <Об изучении древнетюркских несторианских надписей ом. Малое, Древнетюркская письменность Монголии, стр. 75—86. — С. К>
2 Кераиты жили в Монголии к востоку от Орхона; о принятии ими христианства см. ниже. Слова Рашид ад-дина о кераитах первый привел Saint-Martin (Memoires, t. II, -p. 280), и с тех пор они часто цитировались.
3 <Из более новых работ по истории распространения христианства (особенно несторианства) в Средней Азии см.: Nau, L'expansion; Mingana, The early spread of Christianity; Кдашторный, Суджинская надпись, стр. 168—169. О других религиях ср. ниже, сир. 2712, прим. 58. — Ю. Б.>
4 <Как отметил в рецензии на эту статью Э. Шаванн (RHR, vol. XLV, р. <123), Чжан Цянь, которого здесь имеет в виду В. В. Бартольд, отправился на запад в ;138 г. до н. э., затем был в ялену у хундав, пошл в Среднюю Азию, очевидно, в 128 г. и вернулся .в |К|итай в 1'26 г. до я. э. — Ю. Б.>
266
Статьи и рецензии
дами продолжались до половины II в. н. э., когда были прерваны на целых три столетия. Семиречье в то время было населено кочевым народом усунь; из китайских известий об усунях можно заключить, что они по степени культурного развития не отличались от прочих кочевников-шаманистов. Их страна была богата пастбищами и хвойными лесами, но слишком дождлива и холодна5. Главный торговый путь из Восточного Туркестана в Западный проходил через Кашгар и Фергану 6, так что Семиречье пока оставалось в стороне от движения культуры 7.
Сношения китайцев с «западным краем», прекратившиеся в половине II в. н. в., возобновились только в V в. Перемены, происшедшие в стране за это время, были довольно значительны; по «Истории Северных Дворов», западные владения в этот период «взаимно поглощали друг друга, и события, случившиеся у них, невозможно ясно представить»8.
Китайские историки VI—X вв. сообщают гораздо больше сведений о культуре среднеазиатских народов, чем их предшественники. Мы находим теперь два культурных центра, один в Трансоксании, другой в Уйгурии 9, которые сохранили свое значение до конца средних веков.
s Бичурин, Собрание сведений, III, 64. Место заимствовано из «Истории старших Хань» (Цянь-хань-шу) и гласит дословно (по переводу Бичурина): «Земли .ровные и травянистые; страна слишком дождливая и холодная. На горах много хвойного леса. Усуныцы не занимаются ни земледелием, ни садоводством, ia со скотом перекочевывают с места на место, смотря по приволью в праве и воде. В обыкновениях сходютвуют с хуннами. В их владении много лошадей, и богатые содержат их от 4000 до '5000 голов. Народ суров, алчен, вероломен, вообще склонен к хищничеству». Позднейший комментатор <Янь>Ши-гу (VII в.) прибавляет к этому: «Усуньцы обликам весьма отличны от других иностранцев Западного края. 'Ныне тюрки с голубыми глазами и рыжими бородами, похожие на обезьян, суть потомки их». Иначе во французском переводе Вивьен де С.-Мартена {Les Huns Blancs, p. 312): «Ils avaient iles yeux bleus (ou verdatres), la barbe rousse, et assemblaient a des singes, dont ils tiraient leur origine». Немецкий перевод Ф. Хирта (Ueber Wolga-Hunnen, S. 276) совпадает с переводом Бичурина.
6 Бичурин, Собрание сведений, III, 63 (из Цянь-хань-шу): «Через Сулэ (Кашгао) лежит большая дорога на запад в Давань, Кантюй и Большой Юечжи».
7 Усуни в последний раз упоминаются в V в. Остатки их Григорьев (Саки, стр. 148) видит в киргизском <казахоком. — Ю. Б.> роде уйсуиь, живущем в Джунгарии, один отдел которого, сары-уйсунь, считает себя остатками некогда большого сильного народа. Григорьев взял это известие из 'статьи Валиханова Очерки Джунгарии, стр. 196. В том же (VIII) томе ЗВОРАО Петровский (/( статье «О христианстве в Туркестане», стр. 150) обращает внимание на то, что три киргизские орды еще и теперь носят названия алчкн, аргын и усунь. Радлов (Кутадгу билик, изд. Радлова, I, стр. LVIIilI, LXjXXlI) считает усуней «западнютюркоким племенем»; ср. также ©згляды Аристова, изложенные ib MSOS, Jg. I, АЫ. Il, I1898, S. 200; <1ам. Аристов, Этнический состав, 'стр. -17, #3—*26>, и противоположную точку зрения Па1ркер»а (A thousand years, p. 254). <Подробнее об усунях см. наст, изд., т. II, ч. 1, стр. 26—30, 513—514. — Ю. Б.>
8 Бичурин, Собрание сведений, III, 137. ® Там же, 149—L58 и 181—'189.
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
267
В Семиречье, как мы увидим дальше, трансокеанская культура распространилась гораздо раньше, чем уйгурская. В культурном отношении любопытно известие о кочевом народе юебань, жившем к северо-западу от усуней. По-видимому, это были тюрки, так как китайцы называют их потомками хуннов и говорят, что их обычаи и язык были одинаковы с гаогюйскими (уйгурскими); но они отличались от прочих кочевников опрятностью и мылись три раза в день 10.
