Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
63 Минаев, Сведения, стр. 'И8>5 (ню: Elpbmstone) Account, vol. II, pp. 1202-—C214).
64 Нершахи, изд. Шефера, 73.
65 Там же, 47, 48, 58.
66 Му'джам, I, 839. <В русском изд. было: «...мы находим только одно известие у Якута». — Ю. Б.>
67 <В русском изд. здесь и ниже вместо «султан» было «царь». — Ю. Б.>
68 < Подробнее об этом эпизоде см. Marquart, Skizzen, S. 290—Й9-1. — С. /(.>
69 Фихрист, I, Г8. Впрочем, суффийе I—* можно отнести также к слову c^SjiJi. Основание этого города ан-Несефи (Кандийа, рук. Аз. муз. аа 574 ag, л. 8 и abb 574 а«\ л. 3; в обеих рукописях стоит izS^y) приписывает самаркандскому царю (издатели Табари приняли чтение <-Tjj?; однако следует читать , как показывает китайская транскрипция у-ле-цзя; ср. Marquart, Die Chronologie, S. 8, по Томашеку — Sogdiana, S. 78), современнику |Кутейбы; царь подарил этот пород своему брату. Очень возможно, что после завоевания Самарканда арабами аристократы, не желавшие принять ислам, выселились и основали особый город; то же самое произошло в Бухаре (Нершахи, изд. Шефера, 47, 62). Слова ан-Недима, что был населен тюрками, указывают на господство тюркской династии в Самарканде — предполо-
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
275
сульманах, то это известие, вероятно, относится к первому времени арабского господства. Нершахи70 рассказывает, что в Бухаре на том месте, где в его время была мечеть арабского племени AjL_k_:_* , прежде была христианская церковь (оЬЦр* <s\-«~?).
Известия самих несториан об истории своей церкви вообще отличаются противоречивостью и неопределенностью. Основание митрополий в Герате, Самарканде и Китае одни приписывают патриарху Са-лшбзахе (701-02—729-30), другие—Шиле (504), третьи—Ахею (411— 415-16)71. Юл думал заключить из этого, что Ахей поставил епископа уне митрополита) в Герате, а Шила — в Самарканде, а уже Салибзаха возвел епископов в ранг митрополитов72. Между тем из списка восточ-носирийских епископов, изданного Guidi, видно, что в Герате уже в 430 г. был епископ, в 588 г. — митрополит.
Для распространения христианства среди среднеазиатских народов, не подчиненных арабам, больше всего, по-видимому, было сделано при патриархе Тимофее (780—819). Миссионер Субхальешу, посланный им в прикаспийские области, отправился оттуда в глубь Средней Азии и дошел до Китая. Как известно, в Китае уже с 636 г. была несторианская община, основанная А-ло-бэнем73. Если верить сирийцам, патриарх Тимофей получал письма от тюркского хакана и других царей, обращенных им в христианство74.
Чтобы составить себе мнение о том, каково могло быть культурное значение христианства в Средней Азии, рассмотрим вкратце главнейшие черты сирийской церкви75.
В конце V в. н. э. Сасаниды покровительствовали несторианам и посредством военной силы содействовали распространению несторианства среди персидских христиан. Преобладание несториан в Персии окончилось вместе с преобладанием яковитов в Византии; император Юстин I (518—527) восстановил постановления халкедонского собора и изгнал яковитов; с тех пор персидские цари не имели причин притеснять их. Перевес в зависимости от различных обстоятельств пере-
женив, в пользу которого есть и другие данные. Везде следует 'читать о-?-)>-9 ; подробности о городе см. Barthold, Die altturkischen Inschriften, S. 22. <См. также Бартольд, Туркестан, — наст, изд., т. I, стр. 147.>
70 Изд. Шефера, 62.
71 Assemani Bibliotheca orientalis, t. MI, pars 2, p. 426. Относительно хронологии мы следуем указаниям издателей церковной хроники Абу-л-Фараджа (Barhebraei Chro-nicon ecclesiasticum), основанным большею частью на хронике Илыи нисибинското.
72 Yule, Cathay, vol. I, prelim, essay, pp. XC—XCI.
73 Assemani Bibliotheca orientalis, t. Ill, pars 2, p. 478 sq. <А-ло-бэнь прибыл в Китай «е в 636 т., а в 6Э5 г. (см. Chavannes, RHR, vol. XLV, р. Ф24). — Ю. Б.>
74 Assemani Bibliotheca orientalis, t. Ill, pars 2, p. 492.
75 <Подробнее см.: Болотов, Из истории; Пигулевская, Византия и Иран, стр. 234— 249; Ortiz de Urbina, Patrologia. — С. K.>
18*
276
Статьи и рецензии
ходил то на сторону яковитов, то на сторону несториан; в Средней Азии яковитские епископы появляются только со времени патриарха76 Маруфы (624—'649), который назначил епископов ,в Оеджестан и Герат77. Последние следы православия в Персии исчезли при Хосрое II 78 (590— 628); только после арабского завоевания православные (мелькиты) снова получили доступ в Персию и Среднюю Азию; впоследствии, во время Бируни (ум. в 1048 г.), мы находим православного митрополита в Мерве79. Борьба между различными вероисповеданиями продолжалась и в период арабского господства. Арабы большею частью принимали сторону несториан; при несторианском патриархе Сабаръешу III (1062—1072) халифатом было постановлено, чтобы епископы яковитов и мелькитов подчинялись несторианскому католикосу и исполняли его эдикты *°; но в то же время несториане находились под более строгим контролем правительства, чем другие христиане; с 987 г. католикос (даже вопреки желанию епископов) утверждался и поддерживался халифом81. Только в 1142 г. произошло примирение между католикосом Эбедъешу III и мафрианом Дионисием, прекратившее раздоры между несторианами и яковитамиад; с тех пор главы обеих церквей при каждом случае оказывали друг другу знаки уважения. И в монгольский период несториане терпимостью по отношению к христианским вероисповеданиям резко отличались от католиков
