Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2" -> 127

Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 — М.:Наука, 1964. — 661 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoprprsra1964.djvu
Предыдущая << 1 .. 121 122 123 124 125 126 < 127 > 128 129 130 131 132 133 .. 305 >> Следующая

57 Бичурин, Собрание сведений, I, 372; Marquart, Die Chronologie, S. 25. Странно, что у И<бн ал-А1сира (иод. Торнберга, V, 1152) карлуки уже в 1119 г. х. (737 г.) являются около Тохаристана. То же известие имеется уже у Табари, II, »1611.2; это была, вероятно, особая ветвь карлуков (ср. Barthold, Die altturkischen Inschriften, S. 27). Около тех же мест, но к северу от Аму-Дарьи, Сюань Цзан (пер. Жюльена, I, 26) упоминает тюрков си-су .(Bi-su) или ixo-юу; Томашек (Sogdiana, S. 40) высказывает предположение, что это гузы.
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
273
Торговые сношения арабов со среднеазиатскими народами начались уже в VIII в.; кроме прежнего пути в Китай мы находим теперь еще новый торговый путь, о котором прежде не упоминалось. По китайским известиям, арабские купцы раз в три года отправляли караваны с шелком из Кучи на верховья Енисея, в столицу киргизов; тем же путем пользовались тибетцы. По дороге купцы останавливались в земле карлуков и получали от них конвой для защиты от нападений уйгуров58. Торговыми путями, по всей вероятности, пользовались также миссионеры различных религий.
Дуалистические учения довольно прочно держались в Трансокса-нии, и восстания дуалистов могли быть подавлены только с большим трудом. Предводители восстаний призывали на помощь соседних тюрков; иногда они с этой целью сами отправлялись к кочевникам и распространяли среди них свое учение59. Восстание Муканна* — последнее крупное движение дуалистов — было подавлено около 780 г.; его учение, по-видимому, имело маздакитский характер, так как женщины считались общими. После смерти Муканна* его секта продолжала существовать; последователи ее называли себя мусульманами, но не признавали ни намаза, ни омовений, ни поста; женщины по-прежнему были доступны каждому60. По словам Макдиси, они носили белую одежду и по своим религиозным верованиям приближались к зинди-кам&К Еще во время Ахмеда ибн Мухаммеда, переводчика Нершахи (перевод был сделан в 522/1128 г.), эта секта была распространена в области Кеша и Нахшеба, также в некоторых бухарских деревнях62. Возможно, что влиянием маздакитских идей следует объяснять некоторые обычаи, замеченные новейшими путешественниками в северной
58 Здесь говорится о северной отрасли этого народа, жившей на Орхоне и оттуда распространившей свои владения далеко на запад. О торговых сношениях ом.: Бичурин, Собрание сведений, I, 449; Klaproth, Tableau historique, p. 1?2; Parker, A thou-sand years, ip. 259.
59 Фихрист, I, 345; Бируни, Acap ал-бйкийа, изд. Захау, 210—211; пер. Захау, 193—,194.
60 Нершаки, «изд. Шефера, 73. <0 значении известий об «общности жен» у маз-даадггов и последователей Муканна'' ом. наст, изд., т. И, ч. (1, стр. 217, прим. 3-1.— Ю. Б.>
61 Макдиси, 323. Мы употребляем форму Макдиси, так как название Иерусалима теперь читается ориенталистами ^ЛЛс») , а не t^^Adl как прежде. Gp. теперь возражения де Гуе против употребления формы Макдиси: JA, ser. 9, t. XIV, p. 367. В ярошивоположнюсть этому мы можем обратить внимание -на то, что в Китаб аш-ан-сйб Сам'ани (рук. Аз. муз., л. 4176) приведена только форма Макдиси, а не Мукад-даси. О различных значениях слова iji-^j ом. статью бар. В. Р,. Розена Два слова. Здесь обращается внимание на то, что термин JjJ-^j иногда употреблялся и для обозначения буддистов.
62 Нершахи, изд. Шефера, 73.
18 В. В. Бартольд, том II, часть 2
274
Статьи и рецензии
части Афганистана и на верховьях Аму-Дарьи. Эльфинстон рассказывает о хезарейцах (народ в Северном Афганистане), что муж, нашедший пару туфель у дверей покоя своей жены, немедленно удаляется63; то же самое передает Ахмед ибн Мухаммед64 о трансокеанских еретиках.
Из сочинения Нершахи мы лучше всего можем видеть, как медленно распространялся ислам в Трансоксании. Особенно ревностными противниками ислама были богатые; бедных привлекало в особенности то, что арабы платили по два дирхема за каждое посещение мечети. Первая соборная мечеть в Бухаре 'была выстроена Кутейбой в 94/712-13 г.; в 154/771 г. построили вторую, хотя в это время жители большею частью еще были неверными65. Господство ислама во всей Трансоксании началось во всяком случае не раньше окончательного покорения страны арабами; а это, как мы видели, произошло только около половины IX в.
О пропаганде ислама в этот период среди тюркских народов мы находим известия только у Якута66. Халиф Хишам ибн Абд ал-Мелик (724—743) отправил посла к султану67 тюрков, приглашая его принять ислам. Посол объяснил султану правила мусульманской веры; султан в его присутствии устроил смотр своему войску и потом сказал переводчику: «Скажи этому послу, чтобы он передал своему господину, что нет среди этих ни цирюльников, ни кузнецов, ни портных; если они сделаются мусульманами и будут следовать предписаниям ислама, то откуда же они добудут себе средства к жизни?»68.
Уже для этого периода мы имеем мусульманские известия о христианстве в Трансоксании. Ан-Недим приводит слова одного «достоверного свидетеля» (a_2_s_JI), по которым жители Согдианы были дуалистами и христианами 69; так как здесь ничего не говорится о му-
Предыдущая << 1 .. 121 122 123 124 125 126 < 127 > 128 129 130 131 132 133 .. 305 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed