Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> "Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2" -> 129

Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 — М.:Наука, 1964. — 661 c.
Скачать (прямая ссылка): rabpoprprsra1964.djvu
Предыдущая << 1 .. 123 124 125 126 127 128 < 129 > 130 131 132 133 134 135 .. 305 >> Следующая

7(3 <В русском изд. было: «мафриана». — Ю. Б.>
77 Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, III, 126 sq.; Assemani Bibliotheca orientalis, t. II, p. 420.
78 Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, I, 266—268.
79 'Бируни, Reap ал-бакийа, изд. Захау, 689; пер. Захау, 283.
80 Assemani Bibliotheca orientalis, t. Ill, pars 2, p. 100.
81 Barhebraei Chronicon ecclesiasticum, III, 256.
82 Ibid., 392.
83 Мосхейм, |Ир'И1л0Ж|. i№ XII, 48. В письме одного монгольского хана французскому королю Людовику Святому, которое содержится, в латинском переводе доминиканца Андреаса де Лонджумелло (там же, *Э1 «и сл.), в сообщении епископа Одо из Тускула папе Иннокентию IV, говорится: «Venimus cum potestate et mandato, ut omnes Chri-stiani sint liberi a servitute et tributo, et angaria, et paedagogiis et consimilibus, et sint in honope et reverentia, et nullus tangat possessiones eorum... Ita praeoepit, quod in lege Dei non sit differentia inter Latinum, et Graecum et Armenicum, Nestorinum, Jacobinum, et omnes, qui adorant crucem. Omnes enim sunt unum apud nos». Замечательны также отношения несториан к франЩйскаеду Рубруку, ср. его путевые записки, изд. Мишеля — Райта, 337: «Nestorini occurerunt processionaliter nobis»; 339: «Magna multitudo chri-:stianorum hungarorum, alanorum, rutenorum, georgianorum, hermenorum, qui omnes non viderunt sacramentum ex quo fuerunt capti, quia ipsi Nestorini nolebant eos admittere ;ad ecclesiam suam nisi rebaptizarentur ab eis. Nobis nullam mentionem fecerunt super hoc: immo confitebantur quod Ecclesia Romana esset caput omnium eccle-siarum, et quod ipsi deberent recipere patriarcham a papa, si vie essent aper-te». Благодаря покровительству, которое несторианокие министры и сам монгольский хан Гуюк (1'246—1248) оказывали христианам (очевидно, независимо от вероисповедания), к монгольскому двору стекалось духовенство различных наций. Ср. d'Ohsson,
О христианстве в Туркестане в домонгольский период 277
До сих пор мало обращали (Внимания <на факт, что главными деятелями сирийской 'Культуры (были лица персидского происхождения; это частью доказывается их именами, частью прямо засвидетельствовано сирийскими историками. Персами были шесть католикосов: Папа, Шахдост, Маанес, или Магнес, Марабохт, Бабуей (главный защитник православия) и Аба I (замечательнейший из католикосов сасанидского периода); двое последних до принятия христианства были (магами. (Кроме того, сюда относятся: епископ Фархад или Афраат, один из наиболее значительных сирийских писателей IV -в.; Нарзес, основатель нисибииской школы; Филоксен, переводчик святого писания, главный основатель учения сирийских якювитов; философ Павел (VI >в.) 84. Несторианская культура сосредоточивалась главным образом в трех породах: в Нисиби-не, Джондишануре и Мер-ве. В первом находилась богословская школа, основатель которой, как мы видели, носил персидское имя. Джондишапурская медицинская школа имела огромное значение для 'развития арабской медицины; но, если верить Таба|ри, несториане и этим 'были обязаны .востоку: при Шапуре II (309—379) в Сузы прибыл знаменитый индийский врач; жители переняли его искусство и сделались лучшими врачами в Персии85. Мерв, как известно, при Сасанидах был один из культурнейших городов86.
Развитие сирийской культуры продолжалось и в арабский период; кроме 'богословов, мы .встречаем здесь философов, медиков, юристов, историков и грамматиков. 'Известно, что несторианские врачи были учителями великих арабских философов-естествоиспытателей и что благодаря переводам сирийцев арабы познакомились с греческой литературой. Несториаиские лейб-медики халифов пользовались некоторым политическим влиянием; (кроме того, халифы часто назначали христиан на разные второстепенные должности. Но нравственное состояние церкви было крайне плачевно: грубый разврат и циничное корыстолюбие даже среди высших иерархов были обыкновенным явлением.
Histoire de Mongols, t. II, p. 295 и персидский текст Джувейни в моей работе: Туркестан, ч. I, стр. Jill. Все это вполне опровергает слова Монте-Кор вино, который обвиняет несториан в безусловной нетерпимости к другим церквам: «Nestoriani quidam Christi-anitatis titulum praeierentis, sed a Christiana religione plurimum deviantes, tantum in-valuerunt in partibus istis, quod non permittant quempiam Christianum alterius ritus habere, quantumlibet parvum Oratorium nec aliam quam Nestorianam publicare doctrinam» (Мосхейм, прилож. № XXXXIII'I, 114 и сл.). Католический автор «Книги о великом хане» объясняет ненависть несториан к Монте-Корвино тем, что он убеждал их присоединиться к римской церкви и говорил, что иначе они не могут спастись (Jacquet, Le livre du Grant Caan, p. 69).
84 Все эти известия взяты из Barhebraei Chromeon ecclesiasticum.
85 Табари, пер. Нёльдеке, 67.
86 Истахри, 262.
278
Статьи и рецензии
Остается еще сказать несколько слов о несторианском аскетизме, который имел большое значение в жизни среднеазиатских христиан. В V в., по инициативе Барсумы, в несторианской церкви произошло движение против аскетизма; по соборному посланию 485 г. монахи получили право вступать в брак, если не могли сдержать себя; на соборе 499 г. было постановлено, что патриархи и епископы могли жениться один раз, а священникам дано разрешение вступать во второй брак. Последнее право и ©последствии сохранилось за белым духовенством; но относительно монахов .и высших иерархических степеней уже <в VI їв. наступила реакция. На синоде 544 г., при патриархе Абе I (518—552), -было запрещено избирать женатых людей епископами или патриархами; в начале того же столетия мееопотам-ский монах Авраам из Кашкара (маоопотамского) был послан їв Египет и, 'вернувшись в свое отечество, .вв'ел строгий монастырский устав, по образцу египетского; за это он получил прозвание «отца монахов» 87. Уже Козьма іИндоплаватель упоминает отшельников в Средней Азии88. Впоследствии мы находим у нест^риан значительное развитие аскетизма; по словам Шахристани 89, среди несториан был особый класс «молельщиков», которые отказывались от мясной нищи и всяких плотских наслаждений, надеясь таким образом достигнуть полной чистоты духа, подняться до неба, увидеть бога и узнать вое сокровенное.
Предыдущая << 1 .. 123 124 125 126 127 128 < 129 > 130 131 132 133 134 135 .. 305 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed