Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
III
В IX в. .возникают мусульманские династии персидского происхождения. Наиболее важна для нас династия Саманидов (874—999), господствовавшая в Хорасане и Трансоксании, временами и в Западной Персии. Их государство управлялось по образцу монархии Саса-нидов; персидский язык был даже языком официальных бумаг90; но ислам оставался 'господствующей религией. Дуалистические секты все еще имели значительное число последователей; выше мы привели известия о зиндиках среди сельского населения. После падения Саса-нидов манихеи частью вернулись -в Западную Азию; при халифе Мук-
87 Assemani Bibliotheca orientalis, t. III, pars 2, pp. 872—873.
88 Ibid., р. 92: «Itemque apud Bactros, Hunnos, reliquos Indos, Persarmenos, Medos, E'Iamitas, a<tque in tota Persedis regione Ecclesiae 'infmitae sunt Ep'iscopi item Christiani-que populi magno numero, Martyres multi, Monachi et Hesychastae». То же — ibid.. p. 872.
89 Пер. Хаарбрюкера, 1, 267.
so Макдиси, '336,12—и- В Ta'pux-u гузйде Хамдаллаха Мустауфи Казвини говорится, что Ахмед и'бн Исма'ил (907—914) из благочестия снова велел писать официальные бумаги на арабском языке ©место персидского (Нершахи, изд. Шефера, 101, в главе о Саманидах из Та'рйх-и гузйде, приложенной Шефером к его изданию).
О христианстве в Туркестане в домонгольский период
279
тадире (908—932) они опять были принуждены удалиться на восток, где подверглись такому же гонению со стороны Са-манидов и были спасены только заступничеством тугузгуэакого91 хакана. С тех пор местопребыванием главы манихеев сделался 'Самарканд92.
О христианстве во владениях Сам анидов мы имеем (несколько известий; 'важнее всего известие Ибн Хаукаля 93 о самаркандских христианах. Из окрестностей Самарканда наиболее отличалась своим плодородием и здоровым, -воздухом гора Савдар 94 на южной стороне города, откуда открывался вид на большую часть Согда. Гора была покрыта .пашнями и фруктовыми садами, с искусственным орошением; здесь же 'были постройки христиан, их кельи и сборное место их общины. Ибн Хаукаль видел там несколько иракских христиан, привлеченных туда прекрасным климатом и .плодородием местности. Название этого поселения в рукописях передается различно (-^^І» ) 95. Кроме того, Ибн Хаукаль96 и Якут97 упоминают о христианском селении (фЦаЛ зьу», с5;^:^ 1113 границе Таш-
кентской области; и это название передается в различных формах (см. прим. 96 и 97). Наконец, Истахри98 упоминает о христианской церкви около Герата. Каково было значение мереской митрополии, можно видеть из того, что Бируни несколько раз называет хорасан-сюого митрополита католикосом. Число христиан, впрочем, не было велико; по словам Макдиси99', в государстве Са-манидов -было много евреев и мало христиан.
Саманиды редко предпринимали походы в страну тюрков и большею частью ограничивались обороной своих собственных владений 10°; только некоторые .пограничные .порода 'были .заняты ими. Так, Нух ибн Асад (при халифе Му'тасиме, 833—842) отнял у тюрков округ Исфиджаба ш1, некогда завоеванный, но потом утраченный арабами 102;
91 Об этом имени см. ниже.
92 Flugel, Mani, S. 105—108.
93 Ибн Хаукаль, 372.
94 Так в то время назывались горы, составлявшие южную границу области Зерав-шана; позднее (с XII в.) этим именем обозначалась вся местность к югу от Самарканда до гор. Ср. мою статью Хафизи-Абру, стр. 16 (извлечение из Хафиз-и Абру) и Бабур-наме, пер. Лейдена-Эрскина, 54 (где ошибочно Шадва'р вместо Шавдар).
85 <В Туркестане В. В. Бартольд принял чтение «Вазкерд». См. наст, изд., т. I, стр. 145. — Ю. Б.>
90 Ибн Хаукаль, 384, !2: *J*^l3 (^J^i3, ?^3, j&i) <см. наст,
изд., т. I, стр. 227 — Вмнкерд. — Ю. Б.>
97 Му'джам, III, 234 8: .
98 Истахри, 265. ".Маадиш, 323.
100 Кудама, <текст, 262>; пер., 204.
101 Ныне селение Сайрам, в окрестностях города Чимкента.
102 Балазури, 422.
280
Статьи и рецензии
в 280/893-94 «г. Исма'ил ибн Ахмед взял Талас 103* в X в. Саманиды отняли у тюрков место Хефтде (оД^іа 'семь деревень'), лежавшее близ ферганской границы ,04.
Торговые сношения 'мусульман с восточноазиатскими народами в это время были очень обширны; восточные ворота Самарканда назывались 'китайскими 105. Путь в Китай находился в руках трех тюркских народов: гузов, карлуков и тугузгузов 106; первые жили от Каспийского мори до Исфиджабского округа (около Чимкента), .вторые занимали страну на 30 дней пути к востоку от границы арабских 107 владений в Фергане, третьи — остальные земли до Китая108. Были здесь, конечно, и другие кочевники, но они по своему значению далеко уступали упомянутым трем народам.
Самое подробное описание пути из Западного Туркестана в Восточный мы находим у 'Ибн Хордадбеха и Кудамы109.
Чтение названий городов, вследствие свойств арабской азбуки, представляет большие затруднения; де Гуе читает их (следующим образом:
Из Тараза в Нижний Нушджан (3 фарсаха) Оттуда в Касра-Бас (2 „ )
m Нершахи, изд. Шефера, 84.
104 Ибн Хаукаль, 396.
105 Там же, 365.
106 Название этого народа (у арабов jc-j**, читалось сперва тагазгаз; Григорьев первый предложил чтение тогузгур = токуз уйгур, и это чтение -было принято 'большинством ученых, в том числе де Гуе (еще в VI томе BGA). В предисловии к т. VII BGA (p. VIЫ) приводится мнение проф. Нёльдеке, по которому название этого народа следует читать а не j^-j*^- Нёльдеке ссылается на один пехлевийский текст конца IX в. (письмо Менучехра, персидского верховного жреца, 881 г. — Epistles of Manuskihar, p. 3129), пде «абсолютно ясным гаавемдским алфавитом» написано: Tughz-ghuz. В указанном тексте не приведены никакие известия об этом народе, из которых мы могли бы заключить, имеем ли мы здесь арабских y^j** или какую-либо часть гузов. Однако употребление «давания токуз-огуз в оркойских нэдгсисяк полностью подтверждает точку 1зрения Нёлыдеке; ср). Barthold, Die historische Bedeutung, S. 8 и idem, Die altturkischen Inschriften, S. 28. <Древнетюриские рунические тексты Монголии позволили установить правильное чтение этнонима — токуз-огуз 'девять (племен) огузов'. Господствующим племенем этой конфедерации были уйгуры, основавшие в 746 г. свою империю в Центральной Азии. В 840—845 гг., разгромленные киргизами, уйгуры по большей части переселились в Восточный Туркестан и Ганьсу, где созданное ими государство просуществовало до 1050 г. В арабских и персидских источниках термин токуз-огуз относится исключительно к уйгурам Восточного Туркестана. О соотношении обоих этнонимов см.: Minorsky, Tarriim, pp. 286—290; Hamilton, Toquz-oguz. Об уйгурском государстве в Восточном Туркестане см. Gabain, Das Uigurische Konigreich. —
