Алгоритмы развития - Моисеев Н.Н.
Скачать (прямая ссылка):
В человеческом обществе все устроено сложнее. Общество защищает слабых, немощных старцев и не только помогает ими жалеет их, но и зачастую оказывает им разнообразные знаки внимания, уважения, симпатии. Откуда же берется этот альтруизм? Почему в любом обществе закон в равной степени карает насилие и над старцем, и над младенцем, и над полным сил членом общества? Я думаю, что прививаемые всем нам с детства понятия добра и зла (так называемые «вечные истины»), в первую очередь и отличающие общество от стада, такого же материального происхождения, так же связаны с гомеостазисом, как и все другие свойства, приобретенные человеком в период антропогенеза. Другими словами, я думаю, что возникновение морали и отказ от эволюции отдельного организма имеют одну и ту же причину. В самом деле, именно этот альтруизм, эта защита слабых, эта дополнительная и весьма обременительная нагрузка, которую по необходимости взяло на себя формирующееся общество, и прекратили действие механизма естественного отбора.
Мораль, регламентирующая многие нормы поведения людей, возниклв из совокупности запретов, появившихся на заре становления человеческого образа жизни. Она является одной из наиболее консервативных составляющих общественной жизни человека, но и она эволюционирует, отслеживая те или иные общественные потребности. Так, запрет на убийство ближнего касался сначала только жителей своей пещеры, своего рода, своего племени. Потом он стал применяться более широко, хотя сам факт убийства
человека еще долго ие считался преступлением: убийство илота в Спарте или чужака в средневековой деревне были обычными ненаказуемыми поступками.
Принцип «не убий!», как и многие другие принципы человеческой морали, связан прежде всего с трудовой деятельностью, с необходимостью закреплять трудовые навыки, с созданием специальной формы памяти, способной обеспечить новый тип наследственности, который позволял бы не только хранить и накапливать эти навыки и приобретенные знания, но и развивать их. Эта необходимость привела со временем к возникновению еще одного нового феномена, еще одной системы (института) памяти, которую я буду называть системой «Учитель». И я думаю, что первым шагом к ее созданию был запрет «не убий!». Такая гипотеза имеет под собой определенные основания. В самом деле, указанный запрет способствовал выживанию тех умельцев, которые могли не только хранить нужные знания и навыки и рождать мастерство, но и передавать их следующим поколениям. Принцип «не убий!» разрешал противоречия между «сильным» и «умным» в пользу последнего.
Примечание. Когда я пишу слово «Учитель» с большой буквы, то имею в виду не человека, обучающего других, а всю ту систему передачи информации последующим поколениям, которую образуют общественные институты. Учитель как отдельный человек, профессией которого является быть наставником молодого поколения, — это важнейшая составная часть системы «Учитель», и она, эта часть, опирается на традиции, правовые институты и многое другое, что обеспечивает воспитание будущего члена общества.
Реализация акта защиты всех членов рода или племени противоречила отношениям, традиционно существовавшим в первобытном стаде. В самом деле, те мудрецы и умельцы, которые обеспечивали благосостояние племени, далеко не всегда были самыми сильными, самыми смелыми в муж-
ских поединках, которым обычный внутривидовой отбор давал особые преимущества. Жизненной необходимостью стада пралюдей сделалась потребность защищать не только самок и потомство, но и тех, кто был носителем знаний и мастерства или мог бы им стать. Я думаю, что именно на этой основе и возник важнейший из запретов — «не убий!». Этот запрет лежит в фундаменте любой человеческой морали, существует в том или ином виде у всех народов, во всех религиях.
Конечно, но только он один составлял моральные нормы человеческих рас и популяций. Огромную роль играли и другие принципы, часто определяемые специфическими особенностями религиозной жизни людей. Но среди них можно выделить универсальные, связанные с трудовой деятельностью. Например, важнейшую роль играл принцип кооперации «помоги ближнему своему!» и многое другое, что мы находим практически во всех мировых религиях, так или иначе впитавших в себя опыт общественной жизни. Другими словами, объективные ценности, понятия добра и зла, все нам известные «вечные истины» являются, как правило, порождениями единого процесса самоорганизации, характеризуя те формы общественной жизни популяции «человека разумного», которые помогли ей выжить и превратиться в вершителя судеб, если и не всей Земли, то биосферы во всяком случае.
Формирование морали, представлений об окружающем мире, в том числе о добре и зле, становление духовного мира — процесс очень сложный и противоречивый. Он связан с неоднозначностью отражения окружающего мира в сознании людей и той неопределенностью целей, о которой мы не раз будем еще говорить. Химеры, суеверия и другие ложные конструкции были неотъемлемыми особенностями этого процесса. Однако с ними связаны и те ростки знаний, которые постепенно составили основу науки и научного мышления.
