Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
Однако сам термин «специфический характер реакции» сомнителен в своей правомерности. Более верно, очевидно, говорить о типических признаках, поскольку термин «специфический» предполагает узко конкретные особенности клинической картины. К сожалению, здесь не предоставляется возможным углубляться в рассмотрение проблемы специфичности и типичности в клинической картине патологических явлений ввиду ее принадлежности к более узкому кругу
134 специальных философских, физиологических, общепатологических и клинических вопросов.
Сторонники психосоматической концепции пытаются вопреки истине утверждать, что имеется полный контакт между ее положениями и материалистической кортиковис-церальной теорией, в развитии которой ведущая роль принадлежит советским физиологам и клиницистам. Сущность этой теории заключается в обосновании того положения, что в различных патологических состояниях ведущая роль принадлежит центральной нервной системе, и, в частности, коре головного мозга, которая держит под своим неослабным контролем все процессы жизнедеятельности организма.
Кора головного мозга находится в теснейшей интегративной связи с внутренними органами, получая от них постоянную информацию и посылая к ним указания об оптимальном функционировании. Между корой и внутренними органами находится подкорковая система, куда, как в диспетчерский пункт, поступает мощная информация о состоянии телесных процессов, эндокринно-ве-гетативных функций.
Кортико-висцеральная теория определила механизмы, являющиеся «пусковыми» факторами в развитии болезней, вызванных расстройствами деятельности коры; подвергла детальному рассмотрению проблему перехода функциональных заболеваний, не имеющих отчетливых морфологических изменений, в заболевания органические, при которых наблюдаются структурные изме-
135 нения нервных и телесных тканей. Она утверждает, что к группе психосоматических заболеваний следует относить лишь те болезненные формы, которые возникли под влиянием первичных функциональных нарушений коры и вторичных, опосредованных ими телесных расстройств, вегетативно-висцеральных нарушений.
Нужно отметить, что затронутые здесь проблемы еще далеки от полного разрешения. Они являются одними из наиболее сложных в физиологии и патологии. И, конечно, полноценное, глубокое и всестороннее их исследование может быть осуществлено лишь на правильной методологической основе.
В религиозной литературе можно встретить нечто похожее на попытку естественнонаучного обоснования механизма образования эмоций. Он, оказывается, весьма простой: «Демон прикасается к мозговому вместилищу и приводит в сотрясение кровеносные жилы». Неустанно провозглашая «слабость человеческой природы», церковь отдает предпочтение «духу», высшее назначение которого — служение богу. Ее идеологи, толкуя о «единстве тела и души», упорно насаждают мысль о бессмертии души. Их возражение научным представлениям сводится к следующему: если бы, дескать, «тело человека действительно служило только орудием его чувств, то, безусловно, тление и распад умершего тела были бы безвозвратными». Бессмертие здесь и всегда признается церковью абсолютным и бесспорным и используется в качестве «аргу-
136 мента» против научных доводов и концепций. Вот почему, в частности, обоснование и утверждение научной, кортико-висцераль-ной теории на уровне ее современных достижений является одним из действенных средств преодоления религиозного миропонимания.
Роль эмоций в формировании психологии верующего
Со школьных лет наша память хранит пленительные пушкинские строки: «Тьмы низких истин мне дороже нас возвышающий обман». Любопытно, что самому стихотворению поэт предпослал эпиграф в виде вопроса «Что есть истина?». Именно его, по преданию, задал Понтий Пилат Христу, но тот не дал ответа. Очевидно, в широко известном, крылатом выражении А. С. Пушкина содержится не только протест против культивирования банальных истин, общих мест, но и мысль о том, что познание истины предполагает постоянное внимание к явлениям реальной жизни, происходящим в ней процессам. Применительно к нашей теме это означает, в частности, необходимость тщательного анализа психологических аспектов религиозных верований, причем их относительной распространенности и «живучести».
Углубленная, детальная разработка проблем психологии религии, религиозной психологии и психологии верующего действительно важна и необходима. Однако приходится признать, что здесь имеется множество
137 сложных, неясных, а порой и противоречивых положений. Это касается как терминологических определений, так и самой трактовки сущности данных понятий.
В формировании религиозной психологии, психологии религии и психологии верующего ведущая роль принадлежит социально-об-щественным факторам. Но эти факторы являются ведущими в формировании человеческих эмоций. Поэтому правомерно рассмотреть роль самих эмоций в образовании рассматриваемых нами явлений.
Важность исследования указанных проблем бесспорна.
Чтобы рассчитывать на успех атеистической работы, учил В. И. Ленин, «надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс» 1.
