Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
У верующих культивировалось злобное и непримиримое отношение к сторонникам иных религий, «иноверцам». Церковь настойчиво внедряла в сознание верующих идею о все более тесных контактах между богом и человеком и проникновении бога в мирские дела. Угнетенные народные массы начинали все более возлагать свои надежды на помощь и заступничество небесного владыки. Боги в «мировых религиях» становились все неопределеннее, наделялись более общими чертами, чем языческие божества. Становление «мировых религий» ознаменовалось появлением значительного числа различных религиозных направлений, ответвлений, «ересей». Утверждение церковников о том, что мировые религии принесли единство взглядов, лишено основания.
Важно отметить, что в развитии религиозных верований существенная роль принадлежала различиям между сознательными и бессознательными психическими процессами, противоречиями между личностью и коллективом, обществом. Становлению и развитию религии во многом способствова-
142 ло углубление противоречий между неземным стремлением человека к познанию мира, самого себя и объективной ограниченностью его возможностей. Люди в процессе познания всегда стремились к достижению абсолютной истины, но овладевали истинами относительными. С исчерпывающей полнотой сказал об этом Ф. Энгельс: «Люди стоят перед противоречием: с одной стороны, перед нами задача познать исчерпывающим образом систему мира в ее же совокупной связи, а с другой стороны, их собственная природа, как и природа мировой системы, не позволяет им когда-либо полностью разрешить эту задачу» 5.
Неисчислимыми страданиями, чудовищными жертвами, реальной кровью заплатили люди выдуманному ими же богу. Г. В. Плеханов справедливо писал: «Религия проклинает во имя спасения, совершает жестокости во имя блаженства»6. Церковники могут возразить, что эта мысль принадлежит врагу церкви, убежденному атеисту. Тогда позволительно привести выдержку из итогового документа Всемирной конференции деятелей церкви. Она состоялась, как известно, в 1977 г. в столице нашей Родины и была посвящена проблеме «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливое отношение между народами». В принятом конференцией документе, в частности, отмечалось: «Нам слишком хорошо и до боли известно, что преступления совершались во имя религии» 7.
Религиозная вера немыслима без эмоционального отношения к тем мифическим
143 объектам, которые создала фантазия человека. Существует необходимость уточнить некоторые научные понятия, относящиеся к данной проблеме. Речь идет о понятиях «психология религии», «религиозная психология» и «психология верующего».
Психология религии — это раздел психологии, исследующий религию именно и прежде всего в психологическом аспекте. Религиозная психология — это комплекс психических особенностей, порождаемый религиозными верованиями. Психология верующего — понятие более общее. В него входит как религиозная психология, так и психологические качества нерелигиозного направления и содержания. Психологически верующий, как это общеизвестно, состоит не из одних только религиозных устремлений и догматов, значительное место в его сознании занимают иные, «земные» интересы. Поскольку религия является категорией социально-общественной, то, естественно, религиозная психология — часть социально-общественной психологии.
Большое значение эмоционального фактора в формировании религиозных представлений, постоянно подкрепляемого ситуацией религиозного окружения, религиозными отправлениями, индуцированными влияниями верующих, создает зачастую весьма прочный жизненный стереотип. Разрушить его нередко очень трудно. И в этом — одна из существенных сложностей атеистической пропаганды.
Проблемы психологии религии, религиозной психологии, психологии верующего
144 пребывают в тесной связи с проблемами философии, истории, социологии, искусствоведения и частной психологии, нейропсихологии, нейрофизиологии, а при развитии болезненных психических расстройств у верующего — с вопросами общей и частной психопатологии, так называемой «пограничной» психиатрии и психиатрии, изучающей «большие психозы». Каждая из этих отраслей знания вносит свой вклад в исследования проблем религиозности.
Заслуживают внимания широко бытующие в религиозной среде понятия «религиозный опыт» и «религиозное чувство». Теологи помимо эмпирического (опытного) и рационального (умозаключения) познания выделяют некое «идеальное познание», согласно которому человек обладает изначально присущим ему свойством воспринимать бога «сверхчувственно». Иные заявляют о существовании какого-то врожденного «религиозного опыта», постичь который и даже описать словесно якобы невозможно. Богословы, чтобы быть последовательными, должны воспользоваться ироническим советом Jl. Фейербаха,, который, имея в виду мифическое особое чувство бога, писал, что в этом случае «придется допустить существование в человеке и особого чувства дьявола» 8.
Спекулятивная точка зрения о «религиозном опыте» нашла отражение в ряде идеалистических философских учений. Так, уже упоминавшийся К. Юнг в своей концепции «аналитической психологии» утверждал, что религиозность изначально
