Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
130 формацией сексуального инстинкта и инстинкта смерти.
Психоаналитики считают, что подавленные инстинкты, подавленная эротика находят разрядку своей накопившейся гипотетической энергии в виде телесного заболевания. Этот прорыв «цензуры» (психоаналитики ввели такое понятие) вытесненными в бессознательное инстинктами, которые сковывают социальные условия, может совершаться не только как вариант в виде телесных расстройств, но и в виде «нормальных» образований — сновидений, научного и художественного творчества — либо патологических образований, к которым, помимо соматических болезней, якобы принадлежат обмолвки, описки, забывания имен, различные невротические и психические расстройства.
Прорыв «цензуры» можно, по мнению психоаналитиков, произвести или погрузив пациента в гипнотическое состояние, или использовав метод «свободных ассоциаций», когда исследуемому предлагают говорить буквально все, что взбредет в голову. Поразительно абсурдные выводы делают иногда зарубежные психосоматики, трактуя телесные болезни с позиций ортодоксального психоанализа: рвота — это неприятие тягостной ситуации; ожирение — скрытое желание беременности; идеи преследования — защита от гомосексуального нападения; экзема, при которой больной расчесывает кожу,— своеобразный онанизм с разрядкой напряжения эротизированной кожи и т. п.
131 Ортодоксальный психоанализ перестал удовлетворять многих зарубежных психо-соматиков в связи с непродуктивностью использования его для объяснения и лечения соматических болезней. Зарубежные психиатры стали говорить о кризисе, угрожающем самому существованию психосоматики, о «какофонии мнений», об антинаучности этой концепции.
Что же касается фрейдизма, то он в капиталистических странах все более смыкается с религией и становится формой религиозного мировоззрения. Подобная трансформация фрейдизма произошла несмотря на то, что 3. Фрейд считал себя безбожником, а религию — «коллективным неврозом навязчивости» 14. Фрейд не смог понять действительные причины возникновения религии, ее социальный, общественный характер. Он строил свою концепцию религии исходя из искаженной индивиду ально-психологичес-кой оценки личности.
Поскольку, по мнению Фрейда, накопившаяся гипотетическая «энергия» вытесненных влечений ищет разрядки и вызывает, в частности, невротические расстройства, то общество, защищая себя от «невротизации», создает разнообразные формы разрядки этой «психической энергии». Одной из таких форм и является якобы религия, отражающая страх человека перед силами природы. Человек как бы переносит на придуманного им бога свои нереализованные желания, и при этом возникает иллюзия их удовлетворения, что, в свою очередь, будто бы спасает от невроза,
132 Непоследовательность атеистической позиции Фрейда, путанность и надуманность его концепции привели к принципиально ошибочным выводам. Считая, что религия является заблуждением и противоположна науке, Фрейд тем не менее видел основу религии в пресловутом «эдиповом комплексе», то есть в страхе перед отцом и скрытом сексуальном влечении к матери. В этом плане бог — завуалированная «тоска по отцу». А поскольку Фрейд полагал, что «эдипов комплекс» — феномен врожденный, то он приходил к выводу и о врожденном характере религии.
Именно поэтому церковники упорно твердят ныне, что Фрейд вовсе не намеревался подорвать религию, а стремился лишь очистить ее от неискренности и догматизма. Такой вывод привел церковных идеологов к убеждению о необходимости использовать некоторые положения психоанализа в богословии. Подобного рода попытки предпринимают и неофрейдисты. Однако «всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи бога,— писал В. И. Ленин,— есть оправдание реакции» 15.
Психосоматики в обосновании своих концепций пытаются использовать результаты проведенных У. Кенноном исследований о влиянии эмоций на внутренние органы, железы внутренней секреции. Они утверждают при этом, что каждому виду эмоциональных проявлений соответствует якобы специфическая физиологическая реакция. Эта точка зрения не учитывает того обстоятель-
133 ства, что ответные формы реагирования есть реакции целостного организма, а не какой-то одной его системы. По сути, игнорируется также возможность изменения форм реагирования под влиянием адаптационно-приспособительных механизмов. В недостаточном учете влияния социальных факторов на возникновение и течение болезни состоит одна из важнейших ошибок даже тех пси-хосоматиков, которые отказались от использования психоаналитической концепции.
Разумеется, нельзя слишком упрощенно представлять, что зарубежная психосоматическая медицина не содержит никаких положительных моментов и состоит сплошь из ошибочных утверждений. Сама идея о тесной связи психики и тела, о громадном значении психических влияний в патогенезе множества болезней безусловно верна, и в этом отношении психосоматическая концепция способствовала активизации подобного рода исследований. Также правы психосоматики, подчеркивая особую роль эмоциональных нарушений в развитии болезненных состояний.
