Эмоции и религия - Куценок Б.М.
Скачать (прямая ссылка):
145 присуща людям. При этом переживания каждого человека будто определяют сущность религии, а идущий из глубин психики, из «коллективно-бессознательного», религиозный опыт создает различные вероучения, обряды и т. п. Поскольку же, по мнению Юнга, и вера в бога, и в глубины человеческой психики, откуда якобы берет свое начало идея бога, непознаваема, то религиозность человека понять практически невозможно 9.
Во взглядах Юнга до известной меры содержатся перепевы концепции махистов, заявлявших, что опыт каждого человека следует рассматривать лишь через призму опыта других людей, «коллективного опыта». Русский махист Богданов саму истину определял как «социально организованный опыт». Этот коллективный опыт, по утверждению махистов, определяет и религиозные взгляды людей. С этой точки зрения и религию можно отнести к категории истин. Придя к такому выводу, махисты, по сути, отождествляли истину с заблуждением, науку с религией, знание с верой.
Сокрушительный удар по глубоко ошибочным построениям махистов нанес В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Он писал: «Если естествознание, отражая внешний мир в опыте человека, одно только способно давать нам объективную истину, то всякий фидеизм отвергается безусловно. Если же объективной истины нет, истина (в том числе и научная) есть лишь организующая форма человеческого опыта, то этим самым призна-
146 ется основная посылка поповщины, открывается дверь для нее, очищается место для организующих форм человеческого опыта»10.
В свете ленинских указаний о том, что «надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс» и, большое значение приобретает изучение факторов формирования религиозной психологии. В советской научной литературе выделяются несколько основных источников религиозной психологии: страх; сочетание в человеческой психике волевого и непроизвольного моментов, а также сознательных и бессознательных актов; возможность отрыва фантазии от жизни; получение в результате выполнения религиозных отправлений субъективно воспринимаемой разрядки аффекта, эмоциональной напряженности; противопоставление своего «Я» понятию «Они». Нельзя, конечно, исключать и существования иных факторов, оказывающих большое влияние на процесс формирования религиозной психологии.
Одной из наиболее сложных проблем является глубокое изучение взаимоотношений между психологией религии, религиозной психологией и психологией верующего. Общеизвестно, что на психологические особенности любого человека оказывает большое влияние среда. Она, если речь идет о религиозном окружении, религиозном воспитании, привносит особые качества в психологию верующего.
В истории, разумеется, немало случаев, когда из набожной среды выходили воин-
147 ствующие атеисты — Эразм Роттердамский и Уриель Акоста, Джордано Бруно и Бенедикт Спиноза, Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) и Франсуа Рабле, А. И. Герцен, А. М. Горький и многие другие. Тем не менее средовой фактор относится к категории факторов значительного влияния на образование религиозного миропонимания. Живучесть религиозных верований заключается, в частности, в том, что у каждого верующего религиозные мотивы резонируют с какими-то личными, особо значимыми переживаниями.
При этом существенную роль играет и уважение к старшим, зачастую некритическое перенимание их религиозных взглядов и убеждений. Постепенно складывается определенный «стереотип верований», отказ от которого для верующего, критика его веры, равноценна для него посягательству на весь его жизненный уклад. «Все, что приводит людей в движение,— писал Ф. Энгельс,— должно пройти через их голову: но какой вид принимает оно в этой голове, в очень большой мере зависит от обстоятельств» 12.
В формировании индивидуальной религиозности большое значение имеет так называемый «подражательный рефлекс». Наблюдая религиозные отправления, ребенок (а порой и взрослый) вначале просто имитирует их, не вкладывая в эти действия того внутреннего содержания, эмоционального «заряда», которые свойственны религиозным действиям, поступкам верующего. Исподволь в форму этих отправлений начи-
148 нает вкладываться религиозное содержание, выхолащивание, по словам Ф. Энгельса, «из человека и природы всего их содержания, перенесение этого содержания на фантом потустороннего бога» 13.
Необходимо отметить, что особую настороженность должно вызывать внезапное появление у дотоле неверующего человека выраженной религиозности с ощущением вдруг снизошедшей на него «божьей благодати», «божественного откровения». Практика психиатрии показывает, что в подобных случаях речь нередко шла о возникшем психическом заболевании, например эпилепсии. И поныне актуальны слова К. Маркса: «Если частное лицо возомнит о себе, что ему присуще божественное откровение, то в нашем обществе только один оппонент может официально его опровергнуть — психиатр» и.
Определенный удельный вес в закреплении набожности имеет психологический механизм своеобразной «компенсации желаний». Верующий уповает на то, что, заняв богоугодную позицию и ревностно выполняя требования церкви, он достигнет блаженства. Призрачность этих надежд отчетливо показана, например, в известной работе Ж. Мелье «Завещание»: «Все толкуют о прелестях рая и ужасах ада — пустые сказки. После смерти мы не можем ни надеяться на хорошее, ни опасаться плохого. Поэтому благоразумно пользуйтесь временем и живите хорошо и, если имеете возможность, наслаждайтесь умеренно, мирно и радостно благами жизни и плодами своих
