Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
Все вышеприведенные рассуждения носят характер предпосылок, необходимых, как нам кажется, для намеченного в данной статье исследования одного из аспектов древне-тамильского царского ритуала, связанного с деятельностью панегиристов. Мы не будем здесь обосновывать общую необходимость такой деятельности в поддержании авторитета царя или князя. Ее наличие — универсальная и характерная черта царского обихода. Наше внимание будет сосредоточено на специфике взаимоотношений тамильского царя с поэтами-панегиристами и вытекающими отсюда некоторыми особенностями древнетамильского панегирика.
В поэзии антологий, и поэм древнетамильская панегирическая традиция предстает перед нами во вполне сложившемся, зрелом виде — сформированы определенные жанровые формы и характерная образность, отработаны поэтические приемы и стиль. До нас дошли произведения более полутора сотен поэтов, так или иначе воспевавших героизм и доблесть древних тамилов и их предводителей. Среди поэтов — представители разных слоев населения, и в том чис- Древнетамильский ритуальный панегирик
187
ле брахманов, многие из которых (например, Кабиляр, Нак-кирар, Паранар) славились как в высшей степени искусные профессионалы, создатели лучших образцов древнетамиль-ской поэзии. Несомненно, что именно в их творчестве в первую очередь происходило слияние северной и южной литературных традиций, обогащение и совершенствование тамильского поэтического искусства. Однако происхождение и первоначальное развитие последнего связаны со средой странствующих исполнителей — певцов, музыкантов, танцоров, и именно их мы будем иметь в виду в последующем изложении.
Известен целый ряд наименований таких исполнителей, обозначающих, как правило, специфику их профессии, например: kuttar — "танцоры", k5tiyar, vayiriyar - "играющие на духовых инструментах", 'kinaiyar, tutiyar - "барабанщики" и др. Наиболее же часто упоминаемыми и, пожалуй, наиболее характерными для тамильской поэзии фигурами такого рода являются певцы и музыканты — панары (ед.ч. панан — panan от pan — "мелодия") и певцы и танцовщицы — вирали (virali от viral — "сила", "победа").
Хотя в деятельности упомянутых исполнителей можно выявить определенные профессиональные различия (см. /7, с. 94 — 1 34; 3, с. 138 — 1 58/), в их социальном статусе, образе жизни, функциях было много общего: все они принадлежали к низким слоям общества, нередко — в одиночку или группами — странствовали в поисках щедрого покровителя; как наиболее важную и отличительную черту их деятельности следует отметить их участие в ритуалах5 — воинских, похоронных, домашних, — которое связано с их возможностью быть в тесном контакте с сакральной энергией, контролировать ее и своим исполнением либо ее стимулировать, либо ограждать других от ее опасного воздействия6. В сущности, этим же определяется и та интересующая нас в первую очередь, более узкая, но чрезвычайно важная для тамильской поэтической традиции, сфера их деятельности, которая заключается в исполнении ими панегириков, посвященных тому или иному царю или князю.
Выше уже отмечалось, что царь, в представлении древних тамилов, был фигурой божественной — средоточием сакральной энергии. Проявлялась она двояко — как энергия битвы, побеждающая и уничтожающая врага, и как энергия плодородия, обеспечивающая процветание земель властителя, благополучие и жизнь его подданных. Такого рода ключевая позиция царя в мироздании едва ли не лучше всего иллюстрируется знаменитым стихом Мосикиранара из антологии "Пуранануру" (№ 186):
Рис не есть жизнь, и вода не есть жизнь. Царь есть дыхание жизни громадного мира и потому: "Я — это жизнь" — вот что знать Многокопейного войска царю долженствует.
В соответствии с этим и мы должны предположить, что, говоря обобщенно, основной задачей поэтов-панегиристов 188 А.М.Дубянский
являлось поддержание упомянутого "дыхания", или, иначе, определенного состояния присущей царю жизненной энергии: благого и созидательного в мирное время, страшного и разрушительного в случае войны. Естественно, что работа древнетамильских певцов, музыкантов и танцоров, связанная с восхвалением царя или исполнением в его присутствии специальных мелодий, танцев или представлений, была особой формой ритуальной активности — формой, высоко ценимой в древнетамильском обществе.
Не случаен, конечно, и тот пиетет, с которым относились к исполнителям сами цари и князья. Почтительный прием гостя, щедрое угощение, богатые подарки — все это входило в специфическое понятие долга правителя по Отношению к восхвалявшему его поэту, музыканту (pan ka?an — ПН 201, 14; 203, 11).
Горы, одетой тучами, властитель, он ежедневно Слонов украшенных просителям дает, Он — в драгоценностях сверкающих, Войну ведущий постоянно Адан Ори. Увидеть щедрый дар его, дождю подобный, издалека
пришла
Танцоров наших родственная группа. В прохладных водах не цветут
Те лилии, сапфирами усыпанные, что он нам подарил, И к ним — серебряными нитями прошитые гирлянды
драгоценностей. Еще слонов мы получили! И уж, конечно, утолили голод
