Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятках - Роханский Л.Ш.
Скачать (прямая ссылка):
3 Как утверждает Р.Кеннеди, богатства тамильских царей создавались за счет военной добычи и доходов от торговли. Владение землей было второстепенным фактором /8, с.4/.
4 kelvi — тамильская калька слова шрутпи (имеются в виду ведические тексты).
5 В качестве примеров ритуальной активности певцов и исполнителей приведем такие свидетельства: ПН 15, 24 — певица под аккомпанемент барабанчика мухххвы поет ваньджи (военная песня, исполняемая перед походом на врага); панан на поле боя бьет в барабан (АН 106, 12); в домах покойников исполняют мелодию, "нейдаль" (ПН 194, 1; 389, 17); панан исполняет мелодию "муллей" с целью охраны семейного благополучия (Айн 408).
6 Интересный пример охранительной функции исполнителей содержится в ПН 291 (на этот стих обращает внимание Харт /3, с.37/):
Действие происходит перед лежащим на земле раненым воином:
Ребята! Тудияры! Певцы!
Приблизившись к черному, лежащему в белой одежде,
Шумных птиц отгоните!
* А я, исполняя мелодию "випари", белых лисиц отгоню.
(ПН 291, 1 -4)
В ПН 281 женщины собираются "защитить" рану героя, играя на флейте мелодию "каньджи".
7O районе "палей" и связанных с ним представлениях см. /1/.
8 Примечателен в связи с этим мотив белизны, символизирующей в тамильской культуре именно эти идеи: царь одевает исполнителей в белые одежды, которые сравниваются в стихах с кожей, слезающей со змеи(ПН 397, 15), с дымом (ПН 398, 20). Древнетамильский ритуальный панегирик
199
9 Момент передачи энергии зафиксирован в упоминающемся иногда многозначительном жесте касания: "Периян, касающийся певцов щедрой рукой" (АН 100, 11); "своей ароматной рукой он гладил мою пахнущую рыбой голову" (ПН 235, 8-9).
10 В такого рода ритуалах, по-видимому, должны были быть сильны элементы эротики. В каких конкретных формах они проявлялись, с достоверностью сказать трудно, но их наличие подтверждается (помимо общих мотивов плодородия) тем, что одной из доблестей, упоминаемых панегиристами, считается та, которая находит выражение в формуле: "супруг изысканно украшенной женщины (или женщин)" (ПН 3, 6; 34, 7; 138, 8; ср. обращение к Муругану: "о супруг молодых девушек" — TMA 264). Впрочем, в ПН 29, 4—7 содержится одна любопытная подробность, по-видимому имеющая отношение к данному вопросу и указывающая на порядок совершения ритуальных действий: "Пусть окружают панары твой радостный утренний „ируккей!" После исполнения панаров пусть обнимают руки женщин твою с высыхающей сандаловой пастой грудь!"
В связи с этим интересно поставить вопрос об участии в ритуалах плодородия певиц и танцовщиц вирали. То, что они выступали здесь как исполнительницы, совершенно очевидно ("пусть придет дождь на поле этого селения, где танцуют вирали" — HT 328, 12). Но вполне допустимо предположить, что их функции выходили за пределы исполнительства, как это характерно для так называемых девадаси, храмовых танцовщиц более позднего времени, с которыми они, как полагают, генетически связаны /9, с.35/. Во всяком случае, стоит обратить внимание на возникающую здесь тесную связь исполнительства и эротики, которая вполне определенно, хотя и в довольно сложных формах, проявится и в последующей тамильской поэзии, созданной по-этами-бхактами.
u Помимо такого рода словоупотребления, красноречиво, хотя и косвенно, указывающего на функциональное единство поэзии и культа, следует обратить внимание и на то, что наиболее характерный для ранней тамильской поэзии размер — "ахаваль" (букв, "взывание") восходит к различным формам песнопений, сопровождавших акты гадания,
прорицания, экзорцизма /7, с.66—67/.
12
Очевидное сходство и генетическое родство этих двух традиций отмечалось многими исследователями /7, с.74—75; 4, с.14; 11, с.94/. Обычно указывается на присущие той и другой экстатический характер почитания повелителя (бога), атмосферу дружеской близости, задушевности в отношениях адепта и почитаемого, ряд общих мотивов и формул. Однако их систематическое сравнительное изучение пока, насколько нам известно, не было предпринято.
13 Дж. Харт полагает, что брахманы составляли десятую часть общего числа древнетамильских поэтов /4, с.149/.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Дубянский A.M. О мифопоэтичёских началах древнетамильского поэтического канона. — Литература и культура древней и средневековой Индии. M., 1979.
2. Beck Brenda E.F. Colour and Heat in South Indian Ritual. - Man.
1969, vol. 4, № 4.
3. Hart G.L. The Poems of Ancient Tamil. Their Milieu and their
Sanskrit Counterparts. Berkeley — Los Angeles — London, 1975. 200 Список література
4. Hart G.L. The Nature of Tamil Devotion. — Michigan Papers on South and Southeast Asia, 1979, № 14 (Aryan and Nonaryan in India).
5. Heesterman J.C. The Ancient Indian Royal Consecration. 's-Gra-venhage, 1957.
6. Joseph Т.К. A Forest Pilgrimage in Travancore. — Journal of Indian History. Madras, 1939, vol. 18, p.1.
7. Kailasapathy K. Tamil Heroic Poetry. Oxf., 1968.
8. Kennedy R.S. The King in Early South India as Chieftain and Emperor. — The Indian Historical Reveiw. New Delhi, 1976, vol.3, № 1.
