Суфизм в контексте мусульманской культуры - Пригарина Н.И.
ISBN 5-02-016695-2
Скачать (прямая ссылка):
[43]
Рассказывают, что, когда он сходил с минбара, он выбирал несколько человек из своих приверженцев и говорил: давайте распространять свет! **. Однажды кто-то кроме указанных людей отправился с ним. Хасан сказал ему: ты возвратись.
166
[44]
167 \
Рассказывают, что однажды он сказал своим друзьям: вы похожи на сподвижников Пророка — мир ему! Они возрадовались. Хасан сказал: лицом и бородой, и ничем иным. Ибо, если бы вам довелось увидеть их, все они предстали бы сумасшедшими в ваших глазах, а если бы до них дошли тайные ваши помыслы, ни одного из вас не назвали бы мусульманином. Ведь то были вожди, что мчались на быстроногих конях, как птицы, летящих, как ветер, свистящих, а мы на ослах позади собственных бород тащимся.
[45]
Рассказывают, что к Хасану пришел бедуин и спросил его, что такое терпение. Хасан сказал: терпение бывает двух видов: первое относится к разным бедствиям, а второе — к тому, что запретил нам всеславный Бог,— и рассказал бедуину о природе терпения. Бедуин сказал: я не встречал большего праведника, чем ты **, и не слышал о более терпеливом, чем ты. Хасан сказал: о бедуин, моя праведность в целом основана на желании, а мое терпение — на скорби. Бедуин сказал: поясни мне свои слова, ибо ты привел мои убеждения в смущение. Он сказал: терпение мое в несчастьях или в покорности свидетельствует о страхе перед адом, и это — та же скорбь, а праведность моя в этом мире есть стремление к тому миру, и это — желание лучшей участи. Потом сказал: терпение того человека имеет силу, кто принимает свою участь, тогда терпение его — для Истины, а не для защиты плоти от ада, и праведность — для Истины, а не для того, чтобы попасть в рай, и это знак чистосердечия.
И сказал: знания человеку подобают благотворные, деяния — совершенные, и в этом надобно чистосердечие, а покорность подобает полная, и в этом надобно терпение. Когда первое, второе и третье обретено, не знаю, что после того могут с ним сделать.
И сказал: овца осведомленнее человека, ибо зов пастуха отвлекает ее от пастьбы, а человека глас божий не удерживает от желаний.
И сказал: общение с дурными делает поступки людей подозрительными в глазах хороших.
И сказал: если кто-то позовет меня пить спиртное, я отнесусь к нему лучше, чем к тому, кто зовет стремиться к мирскому.
И сказал: познание (ма*рифат) наступает тогда, когда ты не находишь в себе ни крупицы вражды (хусумат).
И сказал: рай вечный — не за/ ничтожные дела земные, а за добрые намерения {ниййат). ->
И сказал: жители рая, когда! впервые узрят рай, семьдесят тысяч лет пребывают в беспамятстве, дабы Господь всеславный им явился. Если величие Его\узрят, опьяняются видом, наводящим ужас; если красоту узрят, погружаются в единение.
\
И сказал: помыслы суть зеркало, в котором ясно отражаются твои добрые и дурные дела.
И сказал: для всякого, у кого слова проистекают не от мудрости, они — сущее бедствие, и молчание всякое, что не от раздумья, покоится на вожделении и небрежении, и любой взгляд, брошенный не из стремления поучиться, это все забава и прегрешение.
И сказал: в книгах Мусы сказано: всякий человек, который удовольствовался малым, перестал нуждаться, а когда устранился от людей, обрел покой, а когда растоптал похоть, обрел свободу, а когда освободился от зависти, нашел в себе радушие.
И сказал: люди сердца всегда предпочитают молчание. Сначала говорят их сердца, и лишь потом — языки.
И сказал: в осмотрительности есть три степени (макам). Первая — когда раб божий ни слова не говорит иначе как по справедливости. Вторая — когда оберегает он члены свои от всего, на что гневается Господь. Третья — когда устремляется к тому, чему благоволит Господь.
И сказал: мискаль от крупинки осмотрительности лучше тысячи мискалей намаза и поста.
И сказал: мудрейшее из всех деяний — раздумье и осмотрительность.
И сказал: если бы я знал, что во мне нет лицемерия, из всего, что есть на земле, я имел бы самое драгоценное.
И сказал: противоречие между явным и тайным, сердцем и .языком проистекает из лицемерия.
И сказал: ни одного правоверного нет среди ушедших и не будет среди тех, кто придет, кроме трепещущих от страха, как &ы не стать лицемерами.
И сказал: каждый, кто говорит: я правоверный, на самом деле неправоверный. «Не очищайте же самих себя: Он лучше знает тех, кто богобоязнен!» 37.
И сказал: правоверный тот, кто не суетлив и не таков, как собирающий дрова в потемках, то есть на того не похож, кто все, что может делать, делает, все, что приходит на язык, говорит.
И сказал: у троих не бывает состояния отрешенности38— у обуреваемого страстями, развратника и неправедного имама.
И сказал: благочестивые деяния, в состоянии отрешенности принимаются [Богом] как мольба о прощении, даже если ты не просишь отпущения [грехов].
И сказал: несчастен сын Адама, довольный жилищем, где за дозволенное — спрос, а за недозволенное — мучения.
И сказал: душа сына Адамова не расстанется с этим миром иначе как обремененная тремя печалями: первая — он не насытился тем, что скопил; вторая — он не обрел того, на что надеялся; третья — он не запасся необходимым для того пути, что открывается перед ним.
