Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Религиозный (христианский) идеал
Идеальное представление о человеке, существующее в христианстве, значительно отличается от аналогичного представления в других мировых религиях. Если будлшм тяготеет к рациональности и в сущности есть религия отречения и избавления от мирского зла, то христианство настаивает на понимании источника зла и его преодолении в самом человеке. Если ислам тяготеет к эмоциональному выражению покорности и смирения человека перед Богом, то христианство, не отрицая необходимости этого, настаивает на возвышении человека посредством его любви к Богу.
Идеал христианства связан с любовью человека как с естественным состоянием освобожденной души. Любящая душа — это и есть свободная воля человека, обусловленная не внешним принуждением, а внутренним побуждением.
Идеал христианства имеет образное выражение. Это личность Иисуса Христа. Он говорил о себе: «Тот, кто видел Меня, тот видел и Отца». Но Христос явился людям в образе человека и тем самым напомнил им, что человек — это образ и подобие Бога. Человек утратил свой первообраз, и его призвание в том, чтобы вновь обрести его. Для этого мало знать и чувствовать, необходима любовь как гармония истины, добра и красоты в человеке. Под воздействием христианства понятие истины стало необходимым моментом идеала.
«Религии в мире есть часть культуры», — говорил протоиерей Александр Мень в лекции, прочитанной в московском Доме техники 8 сентября 1990 г., в вечер накануне гибели. Простая и очевидная истина этого утверждения лишь недавно стала возвращаться в
70
Раздел I
Тема 4
наше общество. Но возвращение ее не означает, что возрождается христианский идеал любви. Понятия любви, терпимости, жалости были как бы вычеркнуты из лексикона нашего общества вместе с отделением церкви от государства1. Вместе с ними стали исчезать и соответствующие им чувства. Это послужило одной из причин ненависти, нетерпимости и жестокости, которые часто создают атмосферу непримиримости в обществе. Недостаток любви, терпимости в нашей культуре и. образовании очевиден. Конечно, было бы неверным утверждать, что их воспитание автоматически обеспечивалось самим присутствием религии в обществе. Но можно вполне определенно утверждать, что мы мало знаем о методах вне-религиозного воспитания любви, милосердия, терпимости. Об этом свидетельствуют, например, последние публикации, специально посвященные воспитанию культуры, но в которых данные понятия просто-напросто отсутствуют2.
Конкретно-чувственный характер социального идеала
Идеал является высшим достижением духовной культуры. Иными словами, он представляет собой не просто выраженную в понятиях цель, но и потребности, в ответ на которые возникла сама цель. Она должна быть желанной для человека, и достижение ее должно радовать и вдохновлять. Это значит, что идеал содержит в себе и чувственное отношение человека к тому, на что он направлен, и к тому, против чего он направлен. Хотеть чего-либо достичь — означает быть неудовлетворенным тем, что есть.
Чувственным и конкретным характером обладают и научные идеалы. Например, в естествознании стремятся создать «картину мира» как высшую цель познания. Еще Гегель объяснял, что сила научного мышления не в абстрактности, а в конкретности, Что касается абстракций, то ими, вопреки общепринятому мнению, пользуется неразвитое обыденное мышление.
Особо подчеркивал необходимость чувственной основы в научном знании Л. Фейербах. Маркс тоже считал, что научные знания
1 Это не значит, что любовь, например, и ее роль в жизни человека вовсе не исследовалась. О ней можно прочесть в работах Е. Богата, Ю. Давыдова, у других авторов. Имеется в виду другое: любовь, терпимость, жалость перестали цениться в официальной жизни. Всем известно горьковское: «Жалость унижает человека».
2 См,, например, Круглова Л.К. Социализм. Человек. Культура. M., 1990; Крылова КБ. Формирование культуры будущего специалиста. M., 1990.
71
Раздел .1
Тема 4
обладают действительностью лишь в том случае, если они исходят из чувственного сознания и из чувственной потребности.
Индивидуальный и общественный идеал
Тем более это относится к идеалу, который является продуктом культуры общества. Ее структура предопределяет не только конкретно-чувственный и предметный характер идеала, но и его всеобщность как выражение единства многообразных индивидуальных потребностей и интересов.
Следовательно, социальный идеал не должен быть суммой каких-то понятий или теорий, наброшенной на общество, подобно сети. Как и сама культура, социальный идеал вырастает из.интересов миллионов людей, а теория оформляет эти интересы и выражает их в понятиях, что обеспечивает понятность идеала каждому члену общества, В противном случае, т.е. когда обществу предлагается очередная идея социального переустройства, которая не выражает интересы по крайней мере большинства членов общества, неизбежен, либо крах идеи, либо крах самого общества, если она под, видом идеала будет насильно внедряться в жизнь и в сознание людей. «Идея неизменно посрамляла себя, как только она отделялась от «интереса»1.
