Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Культурология -> Полищук В.И. -> "Культурология" -> 26

Культурология - Полищук В.И.

Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие — M.: Гардарики, 1999. — 446 c.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка): kulturologiya.pdf
Предыдущая << 1 .. 20 21 22 23 24 25 < 26 > 27 28 29 30 31 32 .. 176 >> Следующая

5*
67

Раздел I
Тема 4
быть и собственная внешность, свои привычки» капризы, пристрастия...
Зло идолопоклонничества замечено давно. Велась и борьба с ним. Например, специалист по истории культуры А.Я. Гуревич считает, что когда-то закапывали сокровища не для того, чтобы ими можно было воспользоваться позже, а для того, чтобы ими никто не мог воспользоваться1.
Даже если в качестве идола для человека выступает чья-либо личность, его достоинство и духовность все равно страдают. Ведь в таком случае он утрачивает собственную личность или просто отождествляет ее с другой личностью. Иногда подобное может происходить со многими людьми или со всем обществом. Личностная культура превращается; в культ одной личности, что препятствует развитию культуры в целом.
Но человеку свойственно поклонение. Человек — это целепола-гающее существо, он ставит перед собой цели, которые отражают его представления о своем идеальном состоянии. В способности к целеполаганию проявляется его свобода, Зависимый человек не способен к постановке цели, он исполняет чужие цели или навязанную ему волю другого человека. Каждый из нас прошел через этап борьбы за право самому определять собственную жизнь, т.е. за право избирать свои цели и свой путь в жизни. Наши влечения и страсти/которые мы оцениваем и сопоставляем, в конечном итоге формируют у нас представление и образ будущего, нашей цели.
Не мы первые, конечно, избираем свои цели, их избирали и до нас, но ценность наших собственных целей не' снижается оттого, что кто-то уже ставил их перед собой и стремился к ним. Ведь не снижается ценность нашей жизни только из-за того, что люди жили и до нас. Без подражаний и примеров не обойтись. Вот что писал об этом Н. Макиавелли: «Дело в том, что люди.почти всегда ходят по путям, уже проложенным другими, и совершают свои поступки из подражания. Однако не имея возможности идти во всем по следам другого, ни сравняться в доблести со своими образцами, человек мудрый должен всегда выбирать дороги, испытанные другими людьми, и подражать самым замечательным так, что если он и не достигнет их величия, то воспримет хоть некоторый его отблеск»2.
1 Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопр. философии. 1988. № 1. С 65.
2 Макиавелли .Н. Сочинения. M,, Л., 1934. Т. .1, С. 232.
68

Раздел I
Тема 4
Изучая опыт других людей, мы создаем собственный образ и ставим его перед собой в качестве своей цели. Стремясь к ней, мы наполняем реальным содержанием наш идеальный образ или, говоря иначе, образуем себя в соответствии с нашей целью. В сущности это и есть культуротворческая работа, и вся культура в целом — это культ целей человека, культ образования, формирования человека в соответствии с его идеальными представлениями о самом себе. Культура — власть над человеком его идеалов, но вместе с тем она является и его освобождением из-под власти первобытной стихийности и варварства.
Социальный идеал как единство познавательного, этического и эстетического (истины, добра и красоты)
Такое освобождение есть стремление человека к состоянию, в котором он соответствовал бы своему понятию и предназначению, что и выражено в понятии идеала. В древнегреческой философии существовал специальный термин для обозначения идеала гармоничного сочетания физических и духовных достоинств человека — калокагатия. Это было представление о высшей культурности и воспитанности, образец единства прекрасного и доброго в человеке. Предполагалось, что усилия свободного человека должны быть направлены на достижение подобного состояния.
Однако в истории культуры далеко не каждый человек мог достичь его или хотя бы поставить перед собой соответствующую цель. Для многих она оставалась недостижимой мечтой или идеалом. С развитием наук об обществе формировалось убеждение в необходимости познания путей или способов достижения этого идеала. И если Просвещение в целом ставило своей задачей донести до каждого истинное понятие о человеке и его предназначении, то задачей марксистского учения было определение путей переустройства общества с целью достижения идеала каждым его членом. Но практика реализации этого учения, например, в нашем обществе, показала, что никакие политические или экономические переустройства сами по себе не приблизили его к идеалу. Часто говорят, что социалистические преобразования, которые осуществлялись в течение семи десятилетий, были весьма далеки от идеала, содержащегося в марксистском учении. Но нужно помнить, что в реализации идеала важна прежде всего внутренняя работа челове
69

Раздел I
Тема 4
ческого духа, а не внешние преобразования в обществе. Эта ,простая истина была понятна многим мыслителям еще в глубокой древности, но и сегодня, даже после стольких утрат и разочарований, люди продолжают уповать на политику и экономику, отводя культуре и духу второстепенную роль.
Таким образом, античное понятие калокагатии как единства прекрасного и доброго в человеке было дополнено понятием истины. Представление об идеале обогатилось, поскольку обогатилось представление о человеке как общественном существе. Идеальное представление о человеке стало представлением о единстве рационального, волевого и эмоционального начал.
Предыдущая << 1 .. 20 21 22 23 24 25 < 26 > 27 28 29 30 31 32 .. 176 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed