Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Будучи неофициальной, какой в свое время была народная карнавальная культура, контркультура не обладает ее жизненностью и силой. Ее представители призывают к «новой чувственности», к «религиозному обновлению», к «другой» жизни и т.д. Для достижения таких состояний используются алкоголь, наркотики, психотехника секса, экстатические обряды, мистерии. Но все это не может противостоять массовой культуре, поскольку быстро поглощается и осваивается ею с помощью средств коммуникации.
Разложение старого социального идеала
Массовая культура — это активное формирование потребностей человека в самой культуре, низведенной к предметному виду, Соответствующими становятся и потребности. Они в основном имеют вторичный характер и ограргачеиы предметным видом культуры. Контркультура, как было сказано, не в силах противостоять массо-
1 Очень интересный и глубокий анализ господства массовости в культуре можно найти в: Ортега.-и-Гассет X. Восстание масс// Вопр, филос, 1989, № 3, 4,
79
Раздел I
Тема 4
вости; алкоголизм и наркомания, страстный интерес к резервам человеческой психики и тайнам восточных учений, мода на НЛО и «пришельцев» — все это уже стало достоянием массовой культуры, Всякие новшества осваиваются и быстро становятся традиционными, утрачивают свою новизну. Это похоже на то, как если бы на Земле вдруг появилась какая-нибудь новая форма жизни, которая быстро была бы поглощена существующими формами.
Массовая культура и массовое общество становятся традиционными. Однообразным и привычным делается само разнообразие предметного вида культуры, а также потребности и способы их удовлетворения. Вместо торжеств идеала приходит господство традиции. Идеал как бы угасает, утрачивая свою жизненную силу.
Как мы говорили, идеал есть возведенная в абсолют идея творчества. Она отвечает глубинной потребности человека. На фоне идеала всякая цель становится в конце концов средством, этапом на пути к идеалу. Если же цель замещает и заслоняет собой идеал, то она превращается в видимость идеала, который угасает и утрачивает свою привлекательность, свою творческую природу.
Рассмотрим это на примере работы художника. Он имеет, замысел, образ. Вначале он грунтует поверхность холста или стены, чтобы ничто постороннее не помешало появлению образа. Создается чистое поле творчества, на котором художник мысленно видит только свой образ. После этого он набрасывает контуры работы. Рука, возможно, самый чуткий орган художника, выносит на чистое поле творчества образ, созревший в мыслях художника. Потребность видеть образ художник удовлетворяет в процессе своей работы. Между этой потребностью и ее удовлетворением существует некоторая дистанция, которую он должен преодолеть сам. Преодоление дистанции, путь — это и есть собственно творчество. Создав произведение, художник часто утрачивает интерес к нему, он ищет новые образы.
Устранение творчества
Теперь представим себе, что по мановению какой-то волшебной палочки у художника появляются не только образы, но и их изображение на холстах; Дистанции уже нет, все, что художник искал или мог найти, находится перед ним. Нет потребности, которая тут же удовлетворяется, но нет и творчества. Легко понять, что и художника при этом не будет.
80
Раздел I
Тема 4
О. Кромвелю принадлежат слова:
Быть ищущим — почти то же, что стать нашедшим: кто раз начал искать, тот не успокоится до конца. Счастливы нашедшие, но счастливы и ищущие1.
В массовой культуре счастье поиска вытесняется страстью обретения и обладания чем-либо. Здесь культура — это не образование человека, а образование мира вещей, которые бывают образованнее тех, кто ими пользуется.
Массовая культура — превращение потребности в творчестве, в потребность в новизне и остроте ощущений, в сенсационности и т.д. При этом и само творчество становится новизной, остротой ощущений, сенсационностью, т.е. видимостью творчества. Эту видимость творчества и соответствующие потребности легко создают и удовлетворяют социальные институты с помощью средств массовой коммуникации.
Таким образом, в условиях массовой культуры устраняется дистанция между человеком и идеалом, который становится целью или стремлением к обладанию результатами чьего-то творчества. В определенном смысле идеал трансформируется в традицию приобретения вещей, знаний, должностей, званий и т.д. В конечном счете это проявляется в создании образа жизни со стандартным или модным набором ценностей. Нетрадиционное общество превращается в традиционное.
Показателем разложения идеала является снижение уровня запросов, претензий, потребностей. То, из-за чего люди «сходят с ума», также является характеристикой уровня культуры в обществе. Но сегодня психиатры отмечают снижение уровня притязаний у своих пациентов. Когда-то они мнили себя Цезарями или Наполеонами; сегодняшние больные не могут расстаться с образами завмагов или директоров школ.
В газете был описан случай, когда в одном из классов учительница предложила детям написать о своих мечтах. Оказалось, ребятам нужно немногое: красивую импортную ручку, немецкую куклу, финскую жвачку...2 Это характеризует, конечно, не только нашу школу, которой очень непросто дается развитие творческих способностей в детях, В целом такие «мечты» детей свидетельствуют о разложении идеала в обществе.
