Экология культуры Востока - Багратион-Мухранели И.Л.
Скачать (прямая ссылка):
Современные письмовники по своим задачам и своему содержанию практически не отличаются от своих прародителей. Письмовникам отводится роль не только вспомогательная, но и обучающая, а также роль сохранения и популяризации традиций. В письмовниках находят отражение изменения в обществе и жизни людей. Интересным примерами современных письмовников являются сборники «женских посланий», а также электрон-
13
Ломоносовские чтения. Востоковедение
ные письмовники. Изучение первых дает возможность узнать основные интересы и обязанности современной японской женщины, а вторые за счет системы «поиска», основанной на указании не только темы, но и отношений между адресантом и адресатом, заставляют обратить внимания на различие вербальных средств в зависимости от пола и положения сторон, участвующих в переписке. Современные японские письмовники являются прекрасным учебным пособием по японскому языку, японской культуре, человеческим отношениям в японском обществе.
Зайцев В.Н. Об исторических корнях патриофобии в России
К особенностям, создающим чрезвычайное своеобразие русской культуры (то самое, которое, вероятно, подразумевал Ф.И. Тютчев в своём известном тезисе «умом Россию не понять»), следует отнести один психологический феномен, относительно редкий во всех других культурах, в России же не только вполне привычный, но и, несомненно, причастный к некоторым поворотам её исторического пути в последние три столетия. Это явление можно определить как комплекс крайне негативных представлений и чувств отдельных индивидов или групп единомышленников в отношении своего отечества. Для обозначения этого явления можно принять термин патриофобия (как антоним понятия патриотизм). В его крайнем выражении этот комплекс вызывает в тех, кто ему подвержен, стремление разорвать всякую генетическую связь с культурой, их взрастившей, и «переродиться» в субъектов какой-либо иной культуры. Последняя при этом воспринимается как удачная или, по меньшей мере, приемлемая замена тому, что отвергнуто. Вне такой альтернативы патриофобия едва ли возможна, как невозможно представление о «плохом» без сравнения его с чем-то «хорошим», «худшего» - с «лучшим» и т.п. Иначе говоря, патриофобия существует, как правило, в дихотомии с более или менее выраженной ксено-филией.
14
Экология культуры Востока
Поскольку привязанность к родной почве («любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам», - по выражению А.С. Пушкина») относится к естественным проявлениям самосознания индивидов и человеческих сообществ, её противоположность патриофобию следует считать аномалией. Проявления этой психологической девиации зафиксированы в разных культурах и социумах. Ho, по-видимому, только в России они в продолжение нескольких исторических эпох приобретали значение общественного фактора, влиявшего на судьбу её народов.
До реформ Петра Первого, судя по данным источников, отношение большинства подданных московского царя к чужеземцам, как европейцам, так и азиатам («немцам», «латинцам», «литве», «ляхам» «басурманам»), в силу по большей части негативного (обычно - военного) опыта общения с сопредельными государствами и относительной изолированности России от её западных соседей было в целом неприязненным и настороженным, в лучшем случае пренебрежительным. Все жители Московии от царя до последнего холопа свято верили в несомненное превосходство их православного царства над всеми другими странами, подобно тому как все китайцы верили - и поныне верят - в свою Поднебесную империю, а мусульмане - в «землю ислама» (араб, дар аль-ислам). В этно-культурном (главным образом - религиозном) самоотождествления русских их миросозерцание отличалось известной монолитностью («тоталитарностью», по выражению Н. Бердяева), которая смогла выдержать испытание различными ересями и даже расколом, спровоцированным церковными реформами патриарха Никона.
Петровские реформы положили начало разрушению этой цельности. Последовательное и целенаправленное побуждение вплоть до принуждения правящих верхов России к усвоению западноевропейских (голландских, немецких, английских, французских) стандартов жизни, преимущественно внешних (костюм, жилище, светский этикет, развлечения, язык общения и т.п.) подтолкнуло процессы, имевшие противоречивые последствия. Западная «прививка», бесспорно, стимулировала тот культурный рывок, который совершила Россия в течение XVIII и XIX столетий. Изнанкой этого исторического завоевания было культурное
15
Ломоносовские чтения. Востоковедение
перерождение не только знати, но едва ли не всего дворянства и даже некоторых выходцев из разночинцев, их отчуждение от остальных соотечественников. Всё народонаселение обширной империи, и без того разделённое этно-культурными, сословными, имущественными, конфессиональными различиями, оказалось ещё и расколотым на две неравные части - собственно народ и его господа, составлявшие, по меткому определению A C. Грибоедова, «повреждённый класс полуевропейцев».
Этот класс, усвоивший основные реалии и правила западноевропейского культурного обихода, и миллионы его соотечественников существовали словно в двух параллельных мирах, связь между которыми сохранялась лишь в силу того, что первый из этих миров жил на полном иждивении второго. Процесс отчуждения со временем зашёл так далеко, что простой народ уже перестал, в прямом смысле этого слова, понимать своих бар, предпочитавших изъясняться в своей среде на французском, реже на каких-нибудь других европейских языках, а порой и вовсе едва владевших родным языком.
