Как воскреснет Россия? - Меньшиков М.О.
Скачать (прямая ссылка):
С реформой духовенства, поручаемой духовенству, происходит буквально то же, как если бы евреям поручили решать еврейский вопрос (у нас, между прочим, доходят и до этого') Между тем, в самом иеточни ке христианской веры имеется насчет этого определенное предостереже иие Нельзя новое вино лить в старые меха Чтобы реформировать вет хий завет («не разрушить его, а исполнить)), Христос обратился не к то) -дашнему духовенству еврейскому, и в особенности не к первосвященникам и не к ученым богословам Всех последних, ученейших книжников и фа рисеев, Христос назвал детьми дьявола и проклял нх Чтобы реформиро вать, т е восстановить истинную веру, Христос обратился к двенадцати друзьям своим in простонародья, к людям мало ученым, чернорабочим но уверовавшим в Него Ни один из апостолов не принадлежал ктогдаш нему духовенству — черта замечательная1 Все они были мирские люди, не клирики, не профессионалы веры Профессионалы веры подобны одеревеневшим сучьям —¦ их можно сломить, но не изменить направле ние, хотя бы явно кривое Откровение Христа было новым побегом, рас тущим из <^зерна горчичного», из невидимо ма чого начала через которое жизнь спасает свое продолжение
Так как уже в самом сознании необходимости реформы духовной школы заключается осуждение последней, то мне кажется не следовало поручать реформу еще сравнительно молодым епископам, товарищам по той же школе таких священников, каковы Гапон, Григории Петров, Михаил Семенов и пр , и пр Архиепископ Сергий, председатель синодской комиссии, лично человек, как мне кажется, духовного склада н вполне почтенный, но, обладая большим талантом, т е ярко выраженною ннди видуальною душою, он совершенно невольно несет на себе отпечатки
254
Михаил Осипович Меньшиков
веянии влиянии своей школы, отвратительной п поистине богомерзкой Я уверен, что архиепископ Сергий, как и прочие преосвященные комиссии, согласно с Верховной властью, искрение осуждают общее направление духовной школы, они даже желают дать ей церковное направление, но вместо того совершенно безотчетно придают ен свое, полуцерковное, полугражданское направление, ибо сами они воспитаны, как полуцерковникн, полумнрекне люди. Каждый дает, что может; заурядные епископы, вышедшие из духовной школы fia de siecle, не могут_
если бы и хотели — вырваться из полусветского миросозерцания, в котором сформировались.
Читатель вправе спросить: если нельзя поручить реформу духовной школы духовенству, то кому же поручить ее? Инженерам, что ли, или юристам? Вот тут мы и подошли к центральному пункту государственности: к учредительной ее функции. Мне кажется, такие важные основные реформы, которые касаются устоев веры и народной нравственности, не должны поручаться никому. Ни инженерам, конечно, ни юристам, ни морякам, ни особенно той профессии, которая наиболее заинтересована в реформе. Основные реформы, как Основные Законы: они должны решаться на высоте, недоступной никаким комиссиям — единственно в глубине державного сознания. Великие законодательные начала всегда единоличны, ибо всякое творчество, если оно творчество, а не жалкое ремесло, непременно единолично. Ни Кант, ни Ньютон, ни Шекспир, ни Рафаэль, ни Моцарт не были председателями комиссий в их творчестве. Великие вероучители создавали свои учения, казавшиеся божественными, не путем анкеты и не собранием бесчисленных отзывов и голосов. Чтобы выработать десять принципов, наиболее повелительных до сих пор для лучшей части человеческого рода, мудрец удалялся из мирз, бежал от низких горизонтов, поднимался выше зоны громов и туч — н там, лицом к лицу с Богом, записывал на камне голос Божий. Реформа духовной школы есть восстановление веры народной через обновленное апостольское сословие. Это не мелочь, не пересмотр аптекарской таксы или санитарных правил: это закладка основного, может быть, центрального устоя государственности взамен когда-то твердого, но теперь явно сгнившего. "Священник^ в обществе такой же вечный и основной тип, как «судья», «войн", «законодатель», и каким должен быть священник в идеале своем — это установить никак нельзя через комиссию чиновников, прошедших очень плохую священническую школу. В этом вопросе законодательная власть должна взять на себя и иг)ею< и ее идеыиние исполнение, т. е. план. Комиссии годятся лишь
Религия — Церковь —О мин, г и о 2ГГ>
для материального исполнения, как каменщики, чертежники, штукатуры (1т. п. для архитектора, Архитектор не может сказать подрядчику «постройте мне здание в церковном стиле» и тем ограничить свое участие в постройке. Архитектор в согласии с множеством условий, которые он должен привести в ясность, обязан сам создать и идею храма, и план его, и именно в этом — самом интимном и жизненном пункте ему не могут помочь никакие комиссии — напротив! Все они, состоящие из обыкновенных, т. е. посредственных и бездарныхлюдей, в состоянии своими советами только помешать архитектору, только затемнить чудесные проблески творчества, к которым о» благоговейно прислушивается, как к откровению нездешнему. Комиссии из посредственных и бездарныхлюдей хороши, чтобы возить кирпич, собирать справки и материалы, и этой роли никто у них не отнимает. Но в области идеи и плана законодатель, как архитектор, должен полагаться единственно на свои вкус, свое вдохновение, свою совесть, свой освященный доверием народным разум. В этом же и состоит центральный смысл всякого, или, по крайней мере, нашего монархического строя. В чудной молитве, которую Государь читает во время обряда коронования, высказана вера в ту особую помощь свыше, которую дает помазание на царство. Ни у одной из чиновничьих комиссий, заседают ли они в сюртука* или рясах, нет этою мистического освящения на дела царственные, нет посланничесгва, нет верховных полномочий; а между тем наши бюрократические комиссии сплошь да рядом заезжают в область чисто царственную каждого закона, в область самой идеи. Например, в данном случае; как я уже писал, едва лишь состоялась Высочайшая резолюция — вести переустройство духовной школы в церковном направлении (т. е., очевидно, в одном церковном), как председатель синодской комиссии заявляет, что реформа должна вестись в двух направлениях: чисто духовною образования и чисто светского..
