Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Выше я поведал о его величии, как его видели обычные живые существа. Теперь - о его внутреннем величии.
В истории о наставлениях, которые дал Гухьяпати Ваджрапани махаупадхьяе Лэкьи-Дорже, сказано: "Даже я, Ваджрапани, не смог оценить меру заслуг Сума-тикирти (bLo-bzang grags-pa-dpal)". В вышеупомянутом достоверном тексте говорится: "Впоследствии он родится бодхисаттвой Манджушригарбхой ('Jam-dpal snying-po) на небе Тушита1. В будущем он станет Татхагатой Симхасварой (Сэнгэ Аро)". Из приведенных выше цитат ясно, что он был существом, обладающим открытым умом, находился на одной из высших ступеней духа и явился в этот мир ради блага живых существ.
Линия настоятелей монастыря Гэндэн
Преемник Цзонхавы Гьялцаб был преисполнен отвращения к этому миру, отличался просветленным умом, [8а] не имеющим познавательных препон в постижении всех текстов Тантр и Сутр. Это была личность, движимая чистой незапятнанной нравственностью, даже если и случались ничтожные отступления. Он с настойчивостью совершал благие дела, не оставляя их ни на минуту. Он оставался настоятелем 13 лет до года Железа-Свиньи (1431), когда передал настоятельский трон Кедуб Гэлэгпэлу. Сам же стал жить в уединении и ушел в Поталу (т.е. скончался) в год Воды-Мыши (1432), в 69 лет.
Кедуб Гэлэгпэл занимал трон настоятеля восемь лет, до года Земли-Лошади (1438), и затем скончался. Дхармасвамин Лэгпа Гьялцэн родился в год Дерева-Зайца (1375) и стал настоятелем Гэндэна в год Земли-Овцы (1439) в 65 лет. Он скончался в 76 лет в год Железа-Лошади (1450). Тун Лодойпа родился в год Земли-Змеи (1389) и стал настоятелем в год Железа-Мыши (1450), когда ему было 62 года. Он оставался настоятелем до года Воды-Овцы (1463), когда назначил своим преемником Басову, которому тогда было 62 года. Сам же Тун Лодойпа стал вести жизнь аскета. После него трон настоятеля попросили занять Дхармасвамина Лодой Тэнпу. Он жив до сих пор и совершает благие деяния .
Линия настоятелей монастыря Наланда
Мавэ-Сэнгэ Ронтон Ченпо4 был бодхисаттвой, молитва которого обладала особой силой. Он родился в Гялмороне (Восточный Кам),.в семье последователей бонпо, в год Огня-Овцы (1367). В юности он отправился в Уй и Цан. Науки изучал в Санпу. В 20 лет глубоко изучил "Праманавинишчаю", и никто не мог сравниться с ним в искусстве философского диспута. Он принял обеты Пратимокши в Тосаре в присутствии Мартон Ченпо. Учение слушал у разных учителей и в совершенстве изучил все Питаки. В перерывах между учебой проповедовал Питаки по просьбе мудрых людей во многих районах Северного и Южного Лато, [86] в Верхнем и Нижнем Цане, в Уе и Йоре.
1 См.: Zhu-lan, fol. 12b: dGa-ldan-du Byms-pa'i drung-du Byang-chub sems-dpa' 'Jam-dpal sNying-po zhes-bya-bar skye.
2 Перерожденец этого настоятеля до сих пор есть в Амдо и известен под именем Шалупа (Zhwa-lu-pa) •
3 Перечисленные выше настоятели - шесть из линии семи (настоятелей) Чжамьян Цанпы ('Jam-dbyangs gTsang-pa bdun-brgyud).
4 Первый ученый, выступивший как оппонент школы гэлуг.
Мавэ-Сэнгэ Ронтон постоянно проповедовал "Абхисамаяламкару" и комментарий на нее, в основном опираясь на метод (mdzad-srol) махаупадхьяи Сангье-пэла. Высоко ценил учение Поздней линии Шиче, которое включало сокровенные
наставления вышеупомянутого Учителя. Он был наделен особой силой молитвы, и источники ничего не говорят о его столкновениях с божествами местностей или о том, что Учитель и его ученики страдали от эпидемий. Таким образом, можно заключить, что он никогда не страдал от каких-либо несчастий. У него не было даже малейшей привязанности к богатству и собственности. Он часто говорил: "Не подобает кальянамитре подсчитывать, какова стоимость одной-двух мер зерна, полученных от учеников. Кальянамитра должен знать всему истинную цену". Он вновь и вновь повторял ученикам, которые уже очистили свое сознание: "Не довольно ли тех оков, что связывают нас с безначальных времен? (Он подразумевал, что они не должны связывать свой ум теориями). Вы можете следовать любым теориям, которые приемлет ваш ум". Внешне он, казалось, был сосредоточен исключительно на проповеди Учения. В то же время ум его был погружен в занятия йогой, и он был способен распознать разные проявления пяти пран (rlung-lnga). Когда у него отвалился ноготь большого пальца ноги, то превратился в перламутровую раковину. В год Дерева-Зайца (1435) он основал в Пэн-юле монастырь Наланда со своей философской школой и сказал: "Ар Жанчуб Еше умер, проповедуя Праджняпарамиту. Так и я умру на проповедническом троне (chos-khri), и ученики снимут оттуда мое тело".
Однажды знаток Питаки Гэва Гьялцэн сказал Ронтону, что видел сон, предвещающий ему большое несчастье в том году, и посоветовал читать мантры и делать ритуалы, чтобы отвести беду. Он ответил: "Пророчество ачарьи Гэгьяла относится не ко мне. Пусть происходят какие угодно несчастья. Я доживу до 83-х лет". Его слова сбылись, и он скончался в 83 года, в год Земли-Змеи (1449). Согласно его распоряжению тело не сняли с проповеднического трона. Между его последней проповедью и моментом смерти, вероятно, прошло не более двух дней (что говорит о том, что он умер на троне, проповедуя) [9а]. В беседе он нередко говорил: "Больше мне не рождаться грубым жителем Кама! Я стану дэвапутрой, который пьет нектар на небе Тушита". Поэтому теперь он без сомнения пребывает на небе Тушита.
