Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Гой-лоцаиа Шоннупэл -> "Синяя Летопись" -> 355

Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл

Гой-лоцаиа Шоннупэл Синяя Летопись — СПб.: Евразия, 2001. — 768 c.
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка): sinletop2001.doc
Предыдущая << 1 .. 349 350 351 352 353 354 < 355 > 356 357 358 359 360 361 .. 511 >> Следующая

От ламы Умапы Цзонхава получил посвящение Манджушри и начитывал мантры. За очень короткое время он добился чистого видения бодхиеаттвы Манджушри и мог задавать ему вопросы, подобно тому, как ученик спрашивает учителя, и получал ответы на свои вопросы. Большую часть своего времени он проводил, созерцая бодхисаттву, который давал ему наставления. Манджушри предсказал ему, что если он будет вести жизнь отшельника, то сможет принести Учению значительную пользу, гораздо большую, чем в нынешнем его состоянии. Он поступил, как советовал бодхисаттва, и в сопровождении нескольких спутников отправился в Вёлха. Там он занимался созерцанием в разных обителях, самые дальние из которых находились в Бумтане (Мён, Бутан). Примерно в то же время его учителями были махаупадхьяя Чойкьяб Санпо, чей ум достиг высокой ступени благодаря практике учения школы кадам, и махаупадхьяя Лэкьи-Дорже (Карма-ваджра), который никогда не оставлял практику бодхисаттв, получая поддержку от Тела, Речи и Ума Гухьяпати.
Под их руководством Цзонхава изучал "Ступени Пути" (Lam-rim) Шридипан-караджняны и занимался соответствующей практикой. Один день он провел у подножия горы с перевалом Мо-ла в Ньеле. Там ему было дано пророчество: "Ты станешь Буддой в этом мире. Знай это!" Его идам также предсказал ему, что он сможет принести благо другим, следуя обетам Винаи.
Следуя этим указаниям, Учитель и его ученики стали носить монашеские одежды, которые отвечали правилам Винаи; носили с собою чаши для подаяния (патра), коврик для сиденья (нишадана) и другие предметы, предписанные Ви-наей. Когда другие видели их, им становилось ясно, что перед ними посвященные монахи. Затем он стал давать введение в Винаю ученикам, которые хотели слушать от него Учение в течение года или месяца. Да и не только это, так как многие говорили, что от одного звука его имени волосы на теле вставали дыбом.
Слава его распространилась во всех направлениях, и равных ему не было. [7а]
1 mDo-rtsa'i zin-bris, rJe Rin-po-che'i ЬКа'-'bum, vol. II ('kha'), fol. 98a.
Так как он не считал достаточными только обеты Пратимокши, он развивал в умах учеников устремление к Просветлению. Они торжественно выражали свое желание достичь Просветления и посвящали себя практике бодхисаттв, ведущей к достижению Просветления на благо других. Он также сочинил шастру, разъясняющую соблюдение обетов, связанных с этими практиками1. С его точки зрения, можно было практиковать обеты бодхисаттвы десятки миллионов кальп (космических периодов), но если у ученика нет мудрости, интуитивно постигающей Абсолют, он не сможет пересечь океан сансары. Поэтому он сочинил трактат, излагающий учение о ступенях Пути для трех типов личности, где ясно объяснил свою теорию1.
Как он считал, ступени Пути к Просветлению были почти полностью отражены в его системе, но, кроме того, для успешной практики необходимо было получить посвящение в систему Тантр, с помощью которой можно было достичь состояния будды уже в этой жизни. Итак, он написал много шастр, описывающих ступени Пути Тантр2.
Особое внимание он уделил Гухьясамаджа-тантре, посвятив ей несколько комментариев, в которых опирался на тексты ачарьи Нагарджуны и его учеников3. Сначала он трудился на благо других и посетил много разных стран. В начале года Земли-Быка (1409) он провел Большое Молитвенное Собрание (sMon-lam chen-mo) и озарил собравшихся светом Учения. В том же году он основал монастырь Гэндэн Нампар-гьялвэ-лин. В год Дерева-Овцы (1415) он отправился в Таши Доха (Вён), где привел во вращение колесо Учения Тантр и Сутр. Он собрал вместе нескольких знатоков Трипи-таки и классифицировал трудные вопросы Учения. Он провел там около двух месяцев.
Затем, вернувшись в Гэндэн, построил внешний храм (Phyi'i mchod-khang), а внутри него воздвиг ман'далу из драгоценных камней4. В год Земли-Свиньи (1419) он отправился к теплым источникам Толуна. Когда он проповедовал Гухьясамаджа-тантру многочисленным кальянамитрам, которые собрались в монастыре Пэл Дэпун, он расположил проповеднический трон так, чтобы смотреть в сторону Гэндэна. [76].
1 Lam-rim chen-mo, ЬКа'-'bum, vol. XIII ('pa'), fol. 4812. Lam-rim Chung-ba, bKa'-'buni, vol. XIV ('pha').
2 См.: sNgag-rim chen-mo, vol. Ill Cga'), fol. 441a, где сказано о том, как следует относиться к Учителю, как практиковать тантрийские обеты и наставления, дарованные учителем, а также о том, как, получив надлежащее посвящение, практиковать два уровня созерцания: этап зарождения (утпаннакрама) и этап завершения (сампаннакрама).
3 sGron-gsal rgya-cher bshad-pa, ЬКа'-'bum, vol. V ('ca'), fol. 138a; sGron-gsal-mchan-gyi yang-'grel, ЬКа'-'bum, vol. IV Cnga'), fol. 476a; Rim-lnga gsal-sgron, bKa;-'bum, vol. VII ('Ja'), fol. 3122.
4 Этот мандала до сих пор находится в Гэндэне. Одно из его божеств стало известно как Радужное изображение (Khanda-pa 'Ja'-tshon-ma).
5 Ганди (монастырский колокол) и кхаккхара (посох) - предметы, характерные для сарвастивадинов.
Завершив комментарий на девятую главу тантры, Цзонхава проследовал в Гэндэн. По пути туда он совершил обряд освящения (монастыря) в Санагхаре. Потом он получил приглашение от Лхапур Тушипы. В то время как Цзонхава находился у него, с неба раздался громкий звук божественного колокола5, и, повинуясь ему, он отправился в свою резиденцию Гэндэн. Прибыв туда, он передал Дхармасвамину Гьялцабу Ринпоче шапку и монашеский плащ, что символизировало его назначение на трон настоятеля. Когда он погрузился в созерцание, его лицо сияло, как у шестнадцатилетнего, и это видели все ученики. И вскоре он ушел в Чистую Сферу (Dag-pa'i dbyings). Это краткая история жизни и деятельности Достопочтенного Всеведующего (Цзонхавы). Благодаря праведности Достопочтенного даже те монахи, которые не встречались с ним лично, носили монашеские одежды (чивара, chos-gos), носили с собою сиденье для созерцания, чашу для подаяния и другие предметы, предписанные Винаей. Они перестали носить плащи с капюшоном, а вместо этого стали носить мантию (zla-gam) и изменили цвет своих шапок на цвет золота.
Предыдущая << 1 .. 349 350 351 352 353 354 < 355 > 356 357 358 359 360 361 .. 511 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed