Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Что касается истории о том, что эти двое имели разных наставников, я просто повторил слова самого Паши Нэтэна. Два наставника, о которых шла речь, - это, скорее всего, Ба и Par, так как они принадлежат к одной группе. Я написал о группе Десяти человек из У я и Цана (dBus-gTsang mi-bcu) , [106] основываясь на том, что сообщил Будон и некоторые другие авторы. Что касается этого вопроса, то мне трудно выразить собственное мнение. Согласно Будону, среди этих десяти человек были пять человек из Уя - Лумэ, Сумпа, Рагши, Ба и Дин; два человека из Цана - Ло и Цон; а также два брата Огъе и Упадэкар. Согласно другим источникам были: Лумэ и Сумпа из Уя, Ло и Цон из Цана, Паши Дзикарва из Ари, - всего шесть, а также Ба и Par. Кроме того, есть и такие авторы, которые считают, что Дин - это Ди Дзикарва, на том основании, что в Ари нет ни одного упоминания о сочинениях Ди Дзикарвы.
Итак, я опирался на то, что утверждали другие, и не выдаю изложенное мною за собственное суждение. Известно, что в Уе Лумэ, Сумпа и Дин основали монастыри и монашеские общины. Кава Шакья Ванчуг был способным учеником Ба и Рага, которые были упомянуты в группе из десяти человек. Также правда и то, что в Цане количество монастырей возросло благодаря Ло и Цону. Я не сомневаюсь в том, что это истинные факты. Составив компиляцию из нескольких источников, я упомянул имена их авторов в целях полноты исследования. История о том, что лоцава Ринчен Санпо в 13-летнем возрасте получил монашеское посвящение от упадхьяи Еше Санпо непосредственно в Ари, есть в биографии лоцавы, автор которой Титан Джняна. Согласно этому сочинению, лоцава получил монашеское посвящение в год Железа-Лошади (970). Третий год после этого события, год Воды-Курицы (973) - это первый год периода позднего распространения Учения, как утверждает в "Истории Учения" Будон Ринпоче, который основывает свое повествование на рассказе одной старой женщины2.
1 Согласно истории линии преемственности Нижней традиции Винаи: Лумэ Цултим Шераб, Дин Еше Йонтэн, Рагши Цултим Чжуннэ, Ба Цултим Лодой, Сумпа Еше Лодой (пятеро из Уя); Лотон Дорже Ванчуг, Цонцюн Шераб Сэнгэ и Бодонпа Упадэкар (трое из Цана); два брата О гье из Ари. - См.: Bod-rGya Tshigs-mdzod chen-mo, с. 1948а. - Прим. пер.
2 Bu-slon, Chos-'byung, gSum-'bum, vol. XXIV ('Ya'), fol. 136a; В u - s t о n, History of Buddhism, translated by E. O b e r m і 11 e г, II, p. 221.
Год Земли-Тигра (978), пятый год после года Воды-Курицы (973), - это первый год периода позднего распространения Учения согласно Дромтонпе. Кроме того, в поздний период Атиша стал Держателем Учения, и все последователи традиции кадам признают, [Па] что год его прихода в Тибет был годом Лошади, однако есть расхождения во мнениях относительно стихии года. После тщательного исследования биографий Гьямапы, дяди и племянника, Нэусурпы, Чен-а и Путопы можно прийти к выводу, что Атиша пришел в Тибет в год Воды-Лошади (1042). В то время ему был 61 год. Я считаю вышеупомянутые сведения, а также историю линии преемственности от Чже Марпы до Ога и от Милы до Гампопы достоверными. Так же безошибочно дано количество лет, прошедших после Кён Кёнчога Гьялпо, в изложении истории линии Сакья. Есть и много других данных, которые не содержат хронологических ошибок. В некоторых случаях, приводя факты, я следовал сочинениям других авторов. Следует заметить, что есть и другие сочинения, написанные мною, где в основу исследования легли труды совсем других авторов.
Если подвести итог сказанному, то я считаю верными датировки, связанные с царем - защитником Дхармы - Сонцэн-гампо, Атишей, Дромом, а также с Держателем Учения Огом. Это следует иметь в виду.
История покровителя издания "Синей Летописи" типёна Таши Даргье и изготовление ксилографических блоков книги
Я посвящаю отдельную главу тому, кто более всех трудился для того, чтобы данное сочинение увидело свет. Работе покровительствовал типён местности Ча по имени Таши Даргье, которому был предназначен исключительно счастливый удел и который отличался мудростью, верой и щедростью.
Вот его история.
Вообще в стране Тибет люди называют местности по имени клана, который занимает большую часть района. Например Рогпаса - это местность, населенная людьми клана Рог, а Гьерпаса - земля клана Гьер. Земля в Нижнем Ярлуне, граничащая с Маюлдзоном, была названа Часа, [116] поскольку жители этой местности принадлежали к клану Ча. В этой благодатной стране жили два брата: старший, Чойкьи-Кава (Столп Дхармы), и младший, Топа Юй-минмачен (Обладатель бирюзовых бровей). У младшего брата было два сына - упадхьяя Йонтэн-чог и Ча Шака. Упадхьяя Йонтэнчог получил монашеское посвящение в Диндэ и выступал в качестве наставника (упадхьяи) для других. Он перестроил Ганпар Лхакан и взял под свою опеку четыре монастыря: Лог в Йе, Самта в Ча, Томда в Дагпо и Тинмомиг в Ньеле. Он назвал их Четыре сына Ганпара (Gangs-par-gyi bu-bzhi).
У Ча Шаки было два сына - Доржелэгпа и Дорже Ванчуг. Они пришли в Ньел и основали Гьяцо Тонхар.
Сыном Дорже Ванчуга был Ринчен-вё - лама Чанаг Ченпо. Когда ему был 41 год, он встретился с великим кашмирским пандитой Шакьяшрибхадрой и выслушал от него много учений, в том числе наставления по Двенадцати мандолам Чжонгью (sByong-rgyud) - одного из разделов йогатантры. Он также учился у многих святых мудрецов, таких как Гьялва Тогдугпа, Кьо Вё-чжун, Шан Тамигпа, и был сведущ во всех областях науки. Он был украшен многими духовными достижениями, в частности, обладал силой обратить себе на службу защитников учения Тантр, например, "sPu-gri skor-gsum", трех защитников школы ньингма. Слава его распространилась по всей Стране снегов. У него было четыре духовных сына: Цэлгом Чойлагава в Нижнем Ча, Рабгава Ченпо в Лоро, Бацо-рэпа в Дагпо, Великий Уюгпа в Тане.
