Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Великий пандита сказал:
- Когда меня предупредили о том, что должно быть доставлено приглашение из Тибета, я прибыл сюда заранее, но, выяснив, что гонцов еще нет, мы собирались отправиться назад. Не говорил ли я вам, что нужно еще немного подождать, так как приглашение обязательно будет доставлено? Итак, вы должны посоветовать нам, что делать, - сказал великий пандита, обращаясь к младшим пандитам.
Младшие пандиты ответили:
- Дхармасвамин должен решать сам. Как можем мы разобраться в этом деле? Тогда махапандита сказал:
- Есть некто, с кем я могу посоветоваться.
И пять дней оставался в уединении, беседуя с Тарой.
Многие великие стхавиры Восточной Индии явились к великому пандиту, умоляя его не ездить в Тибет. Они привезли с собой изображения Великого Сострадательного (Махакаруники) и Тары, освященные ачарьей Нагарджуной, в качестве своих посредников и ходатаев.
Тибетцы подкупили одного кашмирца, которому были доверены священные изображения, и он вытащил втулку из колеса колесницы, чтобы изображения обратились в противоположную сторону. Это было истолковано как знак неблагоприятный для просителей, и, таким образом, очень помогло тибетцам.
Топу-лоцава, придя из Бэдура, встретился с Дхармасвамином в Ванешваре. Дхармасвамин сказал: "Я думал, что лоцава весьма учен, достиг преклонного возраста и наделен способностью сооружать большие статуи будд, но он молод. Скорее всего, он не сможет переводить Учение. После того, как я дарую ему ритуал зарождения бодхичитты и несколько садхан, не стоит ли нам, учителю и ученикам, вернуться назад?"
Пандита Джаяшри сказал лоцаве: "Пандита и его ученики презирают тебя, так как ты молод. Ты должен немедленно что-то предпринять, задай вопросы, касающиеся Учения". [36]
По просьбе Джаяшри, великий пандита разрешил Топу-лоцаве задать несколько вопросов. Тогда лоцава задал по два вопроса каждому из девяти младших пандитов из окружения великого пандиты, и они обсуждали эти вопросы весь веч,ер до полуночи. Дхармасвамин был доволен, хотя это и нарушило его обычную практику созерцания.
Он сказал: "Удивительно, что в Тибете есть люди, способные так рассуждать на темы Учения!"
Они двинулись в путь, но царь пограничной страны закрыл дорогу, а так как младшим ученым также понадобились доли (паланкины), это вызвало большие трудности.
По прибытии в Пагри они увидели огромные толпы монахов и мирян, собравшихся там со всего Тибета. Они старались всячески услужить махапандите и просили его наставлений, и он проповедовал им многие учения.
Он проповедовал Дхарму от Гьянро до Гурмо, и его состояние необычайно возросло. Вокруг великого пандиты собрались монахи от Цондуя до Чумига, и мирянам было трудно приблизиться к нему.
Монахи монастыря Топу прибыли, чтобы торжественно встретить его в Чумиге. В монастырь Топу собрались тысячи ученых монахов. Махапандита провел там свое летнее затворничество. Так как в затворничестве участвовало 800 монахов, махапандита проповедовал "Аштасахасрика-праджняпарамиту", "Пратимокша-сутру" и "Сутраламкару"1.
После этого махапандита отправился в Лэмоче, что в Нартане. Там он комментировал "Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамиту". Когда он дошел до главы "Татхата-париччхеда", экземпляр его "Аштасахасрики" унесла Тара, которая совершила книге подношения и отправилась на восток2.
1 Махаяна-сутраламкара-нама-карика. - D, SC, № 4040.
2 Согласно устному преданию, когда махапандита читал собравшимся текст, ворона - манифестация Тары - подхватила и унесла на восток несколько страниц рукописи, написанной на пальмовых листах. Эти принесенные вороной страницы были найдены в Похане, и сейчас хранятся в монастыре Похан.
Махапандита сказал: "Это знак, что мне следует идти в Уй". Когда он дошел до последней главы Праджняпарамиты, он увидел богиню, которая поклонялась книге, сама же книга была в центре мандалы подношений. Закончив ритуал, богиня отправилась на запад. Махапандита сказал: "Это означает, что в старости я вернусь в Кашмир". Затем великий пандита провел свое летнее уединение в Лэмоче (Нартан) и остался там еще на некоторое время. После окончания церемонии устранения препятствий (праварана), ознаменовавшей окончание летнего затворничества, [4а] группа старейшин (стхавир) пригласила его в Чумиг Ринмо. Там он проповедовал "Мадхьямака-ратна-малу"1 и "Дриштанта-малью"2.
После этого он был приглашен монахами монастыря Синпори близ Гьянцэ, а потом отправился в Цурпу и Лхасу через Верхний Шунье. Махапандита сделал большие подношения перед двумя изображениями Будды в Лхасе3. Далее махапандита проследовал в Синпори, сопровождаемый множеством всадников из Цурпу. Махапандита сказал своему сопровождению: "Когда я посетил ваш монастырь, я обнаружил там три статуи божеств, которые были упомянуты в "Тантре Сангье Топы"4. Ваши прежние учителя знали их, но у них не было веры. Если я дам вам введение в практики этих божеств и соответствующие наставления, впоследствии среди вас появится много йогинов".
Три изображения, упомянутые им, были Самвара с юм в позе юганаддха, Шакьямуни в аспекте нирманакаи с юм Ваджрадакини, а также ваджра и гханта (колокольчик) как юм (rdo-rje dril-bu mnyam-sbyor). Он провел летнее уединение в Синпори и в течение этого времени перевел комментарий на "Абхидхарма-самуччаю" ачарьи Джнянамитры5. В числе его учений общего характера были "Арья-Ашокадаттавьякарана-нама"6, "Пурнапрамукхавадана-шатака"7, "Кармашатака"8. Он также подробно рассмотрел Пять трактатов Майтреи и Шесть трактатов мадхьямики. Подробное разъяснение Пяти трактатов Майтреи было даровано им по просьбе настоятеля Синпори. Ньял Санпочепа и другие практиковали Ступени Духовного Пути Сынов Победоносного (rGyal-sras Lam-rim).
