Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
В том же году Лодойпэл назначил управляющим делами монастыря при резиденции настоятеля вместо себя Шакьяпэла, одного из должностных лиц Лаврана. Лама Ринчен Чжуннэ скончался, а Шакьяпэл был назначен настоятелем в год Огня-Зайца (1327). Спустя 13 лет Шакьяпэл умер в год Земли-Зайца (1339).
С момента смерти Чойчжепэла до года Огня-Зайца (1327), когда настоятелем был назначен Шакьяпэл, прошло 64 года. После него был назначен Лавранпа Санпопэл. Его на троне настоятеля сменил Чаг Чойпэл, племянник Ринчена Чжуннэ, который вскоре умер. Затем Лавранпа Санпопэл вновь стал настоятелем. После него в течение пяти лет настоятельский трон занимал Дхармасвамин Ньи-мава. Его преемником стал Шакьяпэл, который был настоятелем в течение тринадцати лет до самой своей кончины.
Его сменил Дхармасвамин Еше Пэлсанпо, который родился в год Огня-Овцы (1367) и занял трон настоятеля в 25 лет. Он был настоятелем в течение восемнадцати лет, до года Земли-Мыши (1408), когда назначил своим преемником ламу Самдуб Пэлгёна. Скончался Еше Пэлсанпо в год Дерева-Собаки (1454) в 88 лет.
Самдуб Пэлгён занимал трон 25 лет, с года Земли-Мыши (1408) до года Воды-Мыши (1432). [246] Его сменил Сонам Лодой, который родился в год Воды-Змеи (1413), занял настоятельский трон в 20 лет и руководил монастырем девять лет, с года Воды-Мыши (1432) до года Железа-Обезьяны (1440).
В этом году Лобсан, родившийся в год Железа-Быка (1421), был назначен на должность настоятеля. Сонам Лодой умер в 56 лет, в год Железа-Мыши (1468). Лобсан занимал трон двадцать один год, до года Железа-Дракона (1460). Он скончался в возрасте 42 лет в год Воды-Лошади (1462). После него настоятелем стал Ринчен Чойгьял, который родился в год Огня-Зайца (1447), и вступил в должность в год Железа-Дракона (1460) в 14 лет. С тех пор и до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 17 лет.
В Ньялронлине был один ученик Абхаи, изучающий систему Калачакра-тантры, по имени Ронлин-лоцава Дорже Гьялцэн. Его монастырь, известный как Сагха, сохранился до сих пор. Я не видел его биографии, и поэтому не могу рассказать о нем более подробно.
Книга 15
ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ШКОЛ, В ТОМ ЧИСЛЕ
ЧЕТЫРЕХ ЦОГДЭ. "СИНЯЯ ЛЕТОПИСЬ": ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ. ИСТОРИЯ ПУБЛИКАЦИИ "ЛЕТОПИСИ"
Линия настоятелей четырех монастырей, восходящая к линии кашмирского махапандиты, и о нем самом
Я уже кратко изложил историю происхождения Святого Учения Будды в Стране снегов. Теперь перехожу к истории монашеской общины, которая практиковала это Учение. Все винаядхары Тибета принадлежат к школе сарвастивадинов. Часть из них относится к так называемой Нижней линии махаупадхьяи Шантаракшиты, которую передал тибетцам великий Лаченпо Гёнпа Рабсэл, часть - к так называемой Верхней линии пандиты Дхармапалы из Восточной Индии, который дал монашеское посвящение трем -пала} из Ари и другим. Есть и последователи Линии кашмирского пандиты Шакьяшрибхадры. Из трех этих линий две первых уже были мною упомянуты.
1 Ачарья Дхармапала, старший современник Атиши, был приглашен в Тибет царем Западного Тибета Еше-вё. Трем тибетцам, получившим от него монашеские посвящения, он дал санскритские имена, все заканчивающиеся на -пала: Садхупала, Гунапала и Праджняпала (Гьялвэ-Шераб из Шаншуна).
Теперь должно установить год рождения великого кашмирского пандиты Шакьяшрибхадры, которому было предназначено стать Третьим Будда-Прадьотой (Rab-gsal), и год его прихода в Тибет, а также необходимо рассказать о том, как он трудился на благо живых существ. Итак, великий пандита изложил установленную им буддийскую хронологию в "Sol-nag Thang-po-che" в год Огня-Зайца (1207). Он сказал: "В первой половине месяца карттика (октябрь - ноябрь), точно в полночь восьмого дня, когда луна села за горами, Муниндра ушел в нирвану. С тех пор прошло 1750 лет, два с половиной месяца и пять дней". Если разделить эти годы на шестьдесят, то остается остаток в десять лет. Таким образом, год начала буддийского летосчисления согласно подсчетам махапандиты должен быть годом Огня-Змеи (1197). Следует помнить, что эти расчеты были сделаны через три цикла по шестьдесят лет после года Огня-Зайца (1027), который открывает период текущего летосчисления по системе Калачакры. Это означает, что с тех пор до года Огня-Зайца (1207) прошло 180 лет. С года Огня-Зайца (1207), когда махапандита сделал свои подсчеты в Тане, до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло четыре 60-летних цикла и тридцать лет. Таким образом, этот год является 2020 годом после нирваны Муни. Если хронология Учения такова, [1а] то махапандита Шакьяшрибхадра должен был родиться в год Огня-Овцы (1127). В хвале, сочиненной Топу-лоцавой в честь кашмирского пандиты, сказано:
"Через 1692 года после нирваны Будды Святой родился как глава монахов, облаченных в желтые одежды, которые поддерживают Учение Шакья1. Приветственно склоняюсь к его стопам!"
Итак, если 1692 разделить на 60, то остаток будет равен 12 годам. 12-й год, т.е. год 1692-й, - это год Земли-Дракона (1148). Слово через в тексте хвалы означает, что речь идет о следующем годе Земли-Змеи (1149), когда махапандите было 23 года и когда он получил монашеское посвящение. Поскольку все вышесказанное не вызывает сомнений, то годом 25-летия махапандиты должен быть непременно год Железа-Овцы (1151). В этой связи мы находим в трудах Чиво Лхэпы и других ученых упоминания о том, что махапандита пришел в Тибет, когда ему было 65 лет. Однако это утверждение ошибочно, ибо Топу-лоцава утверждает, что махапандита пришел в Тибет в год Дерева-Мыши (1204). В этот год махапандите должно было исполниться 78 лет. Он пробыл в Тибете десять лет, до года Воды-Курицы (1213), и покинул страну в год Дерева-Собаки (1214). В год Дерева-Курицы (1225) следующего 60-летнего цикла (lo-skor) ему исполнилось 99 лет. Он ушел в нирвану в субботу, в пятый день месяца догда (sGrog-zla)2.
