Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
192
новное — это правильное выражение смысла и что поэтому нет нужды в приукрашивании речи. Он боялся, что слушатели, увлеченные красотами словесной оболочки, забудут о практическом применении того, о чем он говорил. Вычурная книжная речь Конфуция соответствовала вкусам чиновной прослойки; простая речь Мо-цзы была речью простолюдинов.
Как Конфуций, так и Мо-цзы касались также вопросов логики. Конфуций стоял за так называемое «выправление имен», т.е. за то, чтобы, используя в качестве критерия систему ритуала, определять, где правда и где ложь, где польза и где вред. Моц-цзы же выступал за использование метода «трех показателей»: «основ» («бэнь»), «источника («юань»), «полезности» («юн»). Показатель «основ»— это проникновение в предыдущую историю; показатель «источника» — это изучение реальности, которая воспринимается народом с помощью ушей и глаз; показатель «полезности»—это изучение того, приносят ли реальную выгоду государству и народу практические результаты осуществления княжеских указов. «Выправление имен», предложенное Конфуцием, отвечало интересам социальной прослойки «ши»; «три показателя» Мо-цзы ставили целью обеспечение интересов простого народа и имели более прогрессивное значение. Как конфуцианство, так и моизм получили широкое распространение, однако правители нуждались именно в конфуцианстве, а не в моизме, поэтому Конфуций стал преуспевающим представителем чиновников, а Мо-цзы — потерпевшим поражение представителем простого народа.
Учение Мо-цзы распространялось в народных массах. Такие монеты, как Де Би, Со Лу-цань, Тянь Си, Пэн Цин-шэн, Ку Хо, так же как Гэн Чжу-цзы, вышли, очевидно, из низших слоев народа. Простому народу завоевать определенное политическое положение в то время было трудно, поэтому Мо-цзы создал политическую организацию, носившую религиозную окраску. После смерти Мо-цзы его выдающиеся ученики, выступая в роли глав религиозной секты, руководили политической деятельностью моистов. Организации моистов имели много специфических особенностей, свидетельствующих об их примитивности. К этим особенностям относятся следующие.
Аскетизм. Мо-цзы учил своих последователей носить короткое платье и соломенную обувь, работать дни и ночи не зная усталости, считать высшей добродетелью добровольное ограничение своих потребностей. Того, кто не умел переносить жизненные трудности, считали нарушившим заветы великого Юйя и недостойным звания монета.
Повиновение главе школы. Монеты почитали главу школы как святого. Если глава школы давал указание, монеты беспрекословно должны были повиноваться ему. Ни суровые
13 Древняя история Китая
193
наказания, ни щедрые подарки со стороны правящего класса не могли вопрепятствовать повиновению моистов главе своей школы.
Самоотверженность в служении идее. У Мо-цзы было 300 ближайших учеников (по другой версии— 180). Среди его последователей было много храбрых и мужественных людей. Все они готовы были пойти в огонь и воду за учителя, пойти на смерть без малейшего колебания. Когда глава школы моистов Мэн Шэн погиб при обороне города, вместе с ним погибло 185 моистов. Мэн-цзы говорил: «Мо-цзы готов был пойти на то, чтобы быть стертым в порошок, если бы это принесло пользу Поднебесной». Этот героический дух самопожертвования заслуживает, конечно, уважения. Но монеты проявляли его не там, где следовало: они шли на мучения и на смерть не ради широких народных масс, а ради кучки правителей и аристократов.
Строгое соблюдение законов школы. Один из руководителей школы, Фу Ко, жил в княжестве Цинь. Его сын совершил убийство. Циньский ван сказал Фу Ко: «Вы стары, и у вас только один сын — я прощаю ему его вину». Фу Ко ответил: «У моистов есть установленные законы. Убивший человека подлежит казни, ранивший человека подлежит наказанию; это для того, чтобы люди не убивали и не наносили ранений. Хотя вами, великий князь, движут добрые намерения, но я не могу нарушить законы, установленные Мо-цзы». Несмотря на уговоры циньского вана, Фу Ко казнил своего сына.
Осуществление принципов школы. Ученик Мо-цзы — Шэн Чо был выдвинут на чиновничью должность в княжестве Ци. Вместе со своим правителем Шэн Чо храбро сражался с врагом. Мо-цзы, порицая его за то, что он нарушил принцип «против нападений», велел ему оставить должность и вернуться восвояси.
Разделение имущества и взаимная помощь. Люди, располагавшие избыточными материальными средствами или рабочей силой, должны были помогать бедным и тем, у кого недоставало сил и средств. Если последователи Мо-цзы становились чиновниками и получали жалованье, то часть денег они передавали Мо-цзы на общественные расходы.
Школа моистов может быть названа наиболее ранней политической организацией трудового населения древнего Китая. Но у нее отсутствовало самое важное — стремление к сопротивлению, и поэтому она объективно превратилась в политическую организацию, поддерживавшую правящий класс.
В силу исторической ограниченности в учении Мо-цзы имелись отсталые и даже реакционные элементы. Но субъективно оно было направлено на обеспечение благ народа. После объе-
