Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Фань Вэнь-лань -> "Древняя История Китая" -> 83

Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань

Фань Вэнь-лань Древняя История Китая. Под редакцией Р. В. Вяткина — М.: Академия наук СССР, 1958. — 295 c.
Скачать (прямая ссылка): Drevnia_Istoria_Kitaia.djvu
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 126 >> Следующая

186
тнлись в княжества. Социальная прослойка служивых, постепенно превращавшаяся в класс землевладельцев, получила право на участие в политической жизни; теперь «ши» могли продвинуться по служебной лестнице до наставника, советника и даже до министра удельного князя. Простолюдины («шу-минь»), стоявшие на общественной лестнице ниже «ши» и представлявшие собой, по выражению Мо-цзы, главным образом «крестьян и ремесленников-торговцев», были мелкими частными владельцами, которые в процессе коренных изменений общества также хотели добиться определенного политического положения для защиты своих экономических интересов. Простолюдины еще не были настолько сознательными, чтобы выступать с протестом против правителей; они требовали лишь, чюбы «голодный получил пищу, мерзнущий — одежду, уставший — отдых» (гл. «Фэймин») и чтобы все они могли спокойно жить, с радостью занимаясь своим ремеслом. Школа моистов являлась как раз той философской школой, которая от имени простого народа предъявила правителям эти требования, используя при этом компромиссные методы, когда «высшие поучают, низшие просвещаются». Ведь «шуминь» были широкими трудящимися массами, непосредственно участвовавшими в производстве. Если же правители княжеств и аристократия намеревались вести войны, то они должны были идти на некоторые формальные уступки по отношению к «шуминь» и их представителям, взамен чего последние рабски покорно служили знати. Именно поэтому моизм и стал, наравне с конфуцианством, видным философским направлением.'
Высшим идеалом конфуцианцев был Чжоу-гун, служивший в качестве министра при Чэн-ване. Крупные конфуцианцы становились министрами и сановниками при правителях княжеств, а рядовые конфуцианцы нанимались в богатые семьи, причем их домашние вместе с ними пили и ели за счет хозяев, ведя паразитический образ жизни. Интересы конфуцианцев полиостью совпадали с интересами господствующего класса, и поэтому соглашение и сотрудничество между ними были совершенно естественны. Интересы же моистов не были едиными с интересами господствующего класса. Для того, чтобы использовать моистов, знать шла на незначительные временные уступки, и тогда монеты преданно служили ей. Монеты ожесточенно нападали на конфуцианцев, стремясь захватить их политические позиции. В то же время они самоотверженно, не щадя жизни, защищали города от нападения врагов во имя правителей и аристократии.
Монеты защищали интересы аристократии, стремясь добиться ее расположения и благодаря этому приблизиться к осуществлению своего учения. Фактически же получалось как раз
187
наоборот: монеты никогда не смогли стать министрами и сановниками, чтобы осуществить свои идеалы; конфуцианцы, же, даже подвергаясь атакам моистов, по-прежнему пользовались уважением со стороны князей и аристократии.
В эпоху Хань книга «Мо-цзы» состояла из 71 главы, в царствах Чжао и Сун от них осталось только 63, а после династии Суп—-53 главы1. Монеты ценили конкретные действия, а не словесные ухищрения, они предпочитали проповедовать свои идеи устно, а не писать книги. Из всей книги «Мо-цзы», по-видимому, только две главы — «Цзиншан» и «Цзинся» (всего 179 параграфов) следует считать произведением самого Мо-цзы. В маленьких параграфах этого канона моистов наименьшее число иероглифов составляет три, в больших — их не свыше 20. Текст, таким образом, весьма краток; однако в нем дается почти всестороннее обобщение важнейших знаний в отношении общества и производства того времени. Первая и вторая главы («Цзиишо») — очевидно, записи учеников Мо-цзы, фиксировавших его толкование канонов. Школа моистов делилась па три группировки, но все они заучивали «Моцзин» и прославляли его, поэтому можно поверить, что «Моцзин» составлен самим Мо-цзы. Каждая из 11 глав книги: «Шансянь», «Шантун», «Цзяньай», «Фэйгун», '«Цзеюн», «Цзецзан», «Тяньчжи», «Мин-гуй», «Фэйюэ», «Фэймин», «Фэйжу» («Высшая мудрость», «Высшее единство», «Всеобщая любовь», «Против нападений», «Скромность в потребностях», «Скромность в погребении», «Небесная воля», «Изъявление воли духов», «Против музыки», «Против судьбы» и «Против конфуцианцев») делится на три части (только раздел «Против конфуцианцев» — на две части); в целом главы текстуально отличались незначительно, но их пронизывала общая идея. Это были поучения Мо-цзы, записанные различными его учениками. В 10 первых главах излагается политическая теория моизма. «Высшая мудрость» и «Высшее единство» обращены к тем правителям, которые были не в состоянии навести порядок в своем княжестве; «Скромность в потребностях» и «Скромность в погребении» — к расточительным правителям; главы «Против музыки» и «Против судьбы» — к правителям, уверенным в силе небесного покровительства и погрязшим в пьянстве и увеселениях; главы «Небесная воля» и «Изъявление воли духов» обращены к самоуправным властителям, не знающим удержу в своих желаниях; «Всеобщая любовь» и «Против нападений» — к жестоким и воинственным правителям. Мо-цзы прописал 10 рецептов, способных, по его мысли, излечить болезни правителей кия
Предыдущая << 1 .. 77 78 79 80 81 82 < 83 > 84 85 86 87 88 89 .. 126 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed