Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
194
динения страны при династиях Цинь и Хань правители стали рассматривать моизм как опасное учение и радикальным образом пресекли его развитие. С тех пор никто больше не излагал догматы Мо-цзы (раздел о литературе и искусстве в дина-стийной истории Ханьской династии не зарегистрировал ни одного монета во времена Цинь и Хань). Моисты потерпели поражение в своей политической деятельности, и это послужило народу уроком: для борьбы против угнетателей не может быть иных средств, кроме сопротивления вплоть до восстания с оружием в руках. Впоследствии крестьяне, готовясь к восстанию, сплошь и рядом создавали тайные организации религиозного толка, которые были более совершенными, чем организация моистов. Феодальный правящий класс смог уничтожить моис-тов, которые всегда готовы были пойти на компромисс, но он никогда не смог подавить сопротивление крестьянских масс и покончить с восстаниями крестьян.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Период Восточного Чжоу являлся важным этапом в истории развития раннего феодального общества и началом его дальнейших изменений. Толчком к изменениям служили главным образом захватнические войны между большими и малыми родами. Крупный род в то время был организацией, соединявшей в себе пережитки родовой общины с феодальной эксплуатацией. Люди разного общественного положения подчинялись власти главы рода, а все, что производили простые члены ро+ да — «шуминь», в форме налогов и податей, трудовых повинностей и под видом общей собственности забиралось главой рода. Простой народ жил крайне бедно и не мог улучшать условий производства. Только в процессе все более обострявшейся борьбы между сильными родами, когда значительная часть родов распалась, простой народ постепенно смог освободиться от оков строя, основанного на власти крупных, сильных родов. На смену строю, который был основан на господстве сильных родов, пришел строй, в котором господствовали сильные семьи. Если во главе рода стоял глава рода и земля навечно принадлежала ему и передавалась по наследству сыну, без права продажи (в «Лицзи» в разделе о строе правления вана говорится о том, что был установлен запрет на продажу земли), то во главе семьи стоял отец; после смерти отца братья разделялись, каждый имел участок и жилище, которые он мог свободно продать или купить. Это было превращением системы наследственной собственности глав рода в систему земельной собственности отдельных землевладельцев. Начало этих изменений относится к периоду Восточного Чжоу.
13*
195
Благодаря применению железных орудий в сельском хозяйстве выросли производительные силы. Если люди обрабатывали целинные земли, они переходили в их собственность. В силу этого число землевладельцев непрерывно росло, что ускоряло распад системы сильных родов.
Прогресс в развитии орудий производства, распад системы сильных родов, расширение территории крупных государств привели к тому, что различные некитайские народности, жившие на территории Китая, слились с китайской народностью. В последние годы Восточного Чжоу, по словам Мо-цзы, княжества Ци, Цзинь, Чу и Юэ имели по миллиону жителей. Рост населения и развитие орудий производства укрепили те силы, которые двигали вперед развитие общества.
В общественной жизни Восточного Чжоу произошли огромные сдвиги, в среде различных классов и прослоек появились выдающиеся представители, деятельность которых помогла создать условия для невиданного в истории древнего общества расцвета. Из наследственной знати — «линчжу» выделяются циский Хуань-гун и цзиньский Вэнь-гун, которые, объединив под своим руководством всех правителей Центральной равнины, способствовали сохранению культуры хуася (китайской культуры). Чуский Чжуан-ван, юэский ван Гоу Цзянь осваивали долину Янцзы, благодаря чему китайская культура продвигалась на юг. Такие государственные деятели, как Гуань Чжун, Цзы Чань, ликвидировали систему общественных полей, преобразовали старую систему налогообложения, стимулировали развитие торговли и ремесла и положили начало философской школе легистов — «фацзя».
Сунь У создал бессмертное произведение военного искусства древнего Китая — трактат, состоящий из 13 глав, в котором обобщил имеющийся военный опыт. Наиболее выдающимися среди великих мыслителей Китая являются Конфуций и Мо-цзы. Конфуций, который был представителем служилого сословия — «ши», входившего в новый класс землевладельцев, отредактировал шесть канонов, создал свое учение, заложив основы феодальной культуры. Мо-цзы, отражая политические требования народа, основал свою школу. В период с конца Восточного Чжоу до династий Цинь и Хань, когда господство класса наследственных собственников пришло в упадок, а класс землевладельцев еще не захватил полностью власть, учения Мо-цзы и Конфуция могли существовать и процветать одновременно. Когда же класс землевладельцев во времена династий Цинь и Хань, утвердив свое политическое господство, стал угнетать простой народ, конфуцианство заняло монопольное положение, а школа Мо-цзы исчезла. В период Восточного Чжоу большие успехи китайского народа в области культуры создали условия
