Исландские саги Том 2 - Циммерлинга А.В.
ISBN 5-9551-0004-0
Скачать (прямая ссылка):
418
Исландские саги
[Часть I]
был главным благодетелем Арона. В то же время, обе эти саги приводят деталь, отсутствующую в «Саге об Ароне»: Арона некоторое время держали в п р и д е л е ц е р к в и в О д д и.
263 Люди из Одди традиционно поддерживали епископа Гудмунда. Помимо названных в саге Харальда, Вильхьяльма и Филиппуса, у Сэмунда были сыновья Анд-реас (ум. 1268 г.), проживавший на Эйвиндовом Пригорке, Бьёрн с Кривой Реки (ум. 1280 г.) и Хальвдан с Ключей (ум. 1265 г.). Последний был женат на Стейнвёр дочери Сигхвата и активно поддерживал Стурлунгов.
264 О том, что епископ Гудмунд летом 1225 г. находился в Трандхейме, сообщают все источники — «Сага об Исландцах», анналы, т. н. «Жизнь епископа Гудмунда» и четыре саги о епископе Гудмунде, включая «Древнейшую сагу о епископе Гудмунде сыне Ари». Жизнь епископа Гудмунда была расписана по годам еще первыми его биографами в XIII в., хотя они порой допускали ошибки в определении точной даты: данный вопрос подробно изучен в XX в. С. Колсрудом и Стефауном Катлссоном.
265 О поездке Хьёрлейва в Трандхейм известно только из «Саги об Ароне». Поскольку Хьёрлейв, по свидетельству Стурлы Тордарсона, встречался с Ароном в Исландии в декабре 1224 г. на хуторе Отмель Берсерков (см. выше, примеч. 245, с. 415), он должен был приехать в Норвегию летом 1225 г. Из контекста саги следует, что Хьёрлейв плыл на другом корабле, чем Арон, и прибыл в Норвегию раньше, чем он.
266 Ярл Скули сын Барда (ум. 1240 г.) был в 1217—1240 гг. главным противником конунга Хакона, вокруг которого объединились бывшие Посошники, т. е. сторонники епископа Никуласа и противники Сверрира, и часть умеренных Берестяников. Скули и сам притязал на норвежский престол после смерти своего брата конунги Инги в 1217 г., но крайние Берестяники во главе с лагманном Гулатинга Дагфинном Бондом предпочли сделать ставку на юного Хакона (1204—1263). Фраза саги о том, что "той третью Норвегии правил тогда ярл Скули", соответствует политическим реалиями. В 1220-е гг. у конунга Хакона было еще недостаточно сил, чтобы контролировать всю страну, и за ярлом была закреплена треть Норвегии, причем конунг Хакон и ярл Скули регулярно переезжали со своей свитой из Вика в Берген или Трандхейм.
267 Скули покровительствовал исландцам, в первую очередь, людям из окружения своего лендрманна Снорри сына Стурлы, который имел контакты еще с его старшими братьями, конунгом Инги (ум. 1217 г.) и ярлом Хаконом Шальным (ум. 1214 г.).
268 О том, что Арон вначале стал дружинником ярла Скули и лишь затем перешел на службу к конунгу Хакону, сообщает только «Сага об Ароне».
269 "Йорсалир" — это Иерусалим. О том, что Арон был в Иерусалиме, сообщают все источники, но только «Сага об Ароне» указывает, что он уехал без разрешения ярла. Нет никаких оснований ставить это сообщение под сомнение: оно явно опирается на рассказы очевидцев и устную традицию об Ароне, проигнорированную Стурлой Тордарсоном в «Саге об Исландцах».
270 О поездке Хьёрлейва в Исландию летом 1226 г. и его смерти в пути, сообщает только «Сага об Ароне». Странно, что рассказчик не сообщает о гораздо более известном факте — возвращении епископа Гудмунда в Исландию летом того же года. Этот факт был известен компилятору «Древнейшей саги о епископе Гудмунде сыне
Комментарии к текстам саг
419
Ари», который выделил его в отдельную главку (гл. CCXXVIII). Текст данной главки заимствован из «Саги о Стурлунгах». Хьерлейв должен был плыть на другом корабле, чем епископ Гудмунд: мы знаем, что епископ Гудмунд и его спутники благополучно пристали на севере страны в Хрутовом Фьорде.
271 В исландских анналах под 1226 г. о кораблекрушениях ничего не сказано, но есть одна запись, которая может относиться к гибели Хьерлейва и его товарищей: "людские потери (гпагшар) в Широком Фьорде".
272 О том, что Арон дал обет посетить святые места, ранее ничего не говорилось, но из саг мы знаем, что такие обеты часто давались в миг крайней опасности. Можно лишь гадать, в какой именно ситуации Арон дал данный обет, так как вся его жизнь в Исландии после 1222 г. представляла собой череду испытаний. Возможно, сообщение об обете, данном Ароном, было в протографе саги, но переписчик по небрежности пропустил его.
273 Эйольв в других источниках не упоминается, и идентифицировать его проблематично.
274 Все подробности о паломничестве в Иерусалим явно почерпнуты из традиции, опирающейся на рассказы самого Арона. Другие источники их пропускают, очевидно потому, что кроме Арона среди участников путешествия не было других видных исландцев.
275 О том, что Арон по своем возвращении из Иерусалима встретился с конунгом Хаконом именно в Вике, т. е. на юге Норвегии, другие источники не сообщают.
276 Олав сын Торда — то же лицо, что Олав Белый Скальд, автор ранее приводимой висы № 15 (см. выше, примеч. 233, с. 414). Повторное введение персонажа — небрежность рассказчика или переписчика, но по тексту самой саги невозможно заключить, какое именно упоминание Олава — первое или второе — является позднейшим добавлением. Большинство комментаторов полагает, что в протографе саги висы № 15 не было (ее нет и в «Саге об Исландцах»), поэтому именно первое упоминание Олава вызвано порчей текста. Но эта виса имеется в «Древнейшей саге о епископе Гудмун-де сыне Ари» (правда, без указания на авторство на Олава), и трудно предположить иной источник для ее заимствования, кроме «Саги об Ароне». Отсюда следует, что либо компилятор «Древнейшей саги о епископе Гудмунде сыне Ари» имел дело не с протографом, а уже со списком «Саги об Ароне», либо в т о р о е, а не первое упоминание Олава (вопреки большинству комментаторов) является позднейшим добавлением. Второй вариант более вероятен.
