Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Новый хан не походил на своих предшественников. Китайцы изображают его слабым и миролюбивым государем, только своей добротой привлекавшим к себе сердца подданных; о поддержании военного могущества должен был заботиться Кюль-тегин, о делах управления — Тонь-юкук, тесть Могиляна, единственный из государственных людей Мочжо, пощаженный Кюль-тегин ом (очевидно, все они были сторонниками «малого кагана»). По мнению проф. Хирта, Тоньюкук при жизни Мочжо не играл выдающейся роли и только при Могиляне снова занял то положение, какое, если верить его собственным словам, принадлежало ему при дворе Ильтереса. Такое положение он занял не сразу; первоначально он
41 Прежнее понимание этого места (ср. Мелиоранский, Об орхонских памятниках, стр. 289) было основано на неправильном чтении баг башлайу вместо абіг баш-лайу; на эту ошибку обратил мое внимание г-н Мелиоранский.
42 Мелиоранский, Об орхонских памятниках, стр. 274. 48 Там же, стр. 268.
.326
Статьи и рецензии
подвергся опале и хотя не был убит, подобно другим деятелям предыдущего царствования, но должен был покинуть двор. К этому времени В. В. Радлов относит составление надписи Тоньюкука, которая, как видно из текста, была составлена по его приказанию и в которой о нем говорится как о живом человеке, так что мы не имеем основания видеть в ней надгробную надпись, подобно надписям на памятниках Кюль-тегина ш Бильге-хана. По мнению В. В. Радлова, Тоньюкук воздвиг себе этот памятник в 716 г. под влиянием досады, возбужденной в нем опалой, и только впоследствии, после его смерти, этот камень был присоединен ж его надгробным памятникам. Опала старого сановника, впрочем, продолжалась недолго; еще в том же 716 г. он был снова призван ко двору и сделался главным советником своего государя; по исследованию проф. Хирта, он, несмотря на свой преклонный возраст, в 722 и 725 гг. ездил послом в Китай. Время его смерти неизвестно; в надписи Могиляна -он назван среди «буюруков» 44 этого хана.
Свидетельство китайцев о миролюбии Бильге-хана подтверждается незначительным числом совершенных им походов — всего двенадцать в течение 18 лет, тогда как его отец успел совершить 47 походов в течение 9—10 лет. В начале царствования печальное положение народа, не имевшего «ни пищи в желудке, ни одежды на теле», требовало войны: «поднять» народ, по турецким понятиям, можно было только посредством набегов ла соседние области. Ввиду такой практической цели походы предпринимались только против ближайших соседей, против огузов на севере, против китаев и татабийцев на востоке, против китайцев на юге; походов на запад, как при Ильтересе и Мочжо, при Могиляне, очевидно, не было. Мы знаем от китайцев 45, что в 716 г., после смерти Мочжо, в стране тюр-гешей принял ханский титул Сулу, правивший до 738 г. Могилян называет тюргешского кагана «своим милым сыном» и говорит, что выдал за него свою дочь и женил своего сына на его дочери. Очевидно, Могилян заботился только о мире и союзе с западным турками, но не о покорении згх; что ему удалось достигнуть этой цели, показывает присутствие представителей тюргешского и киргизского каганов на тризне по Кюль-тегине з 731 г., хотя при китайском дворе иногда происходили споры за первенство между послами Могиляна и послами Сулу. Что касается набегов на области соседей, то цель их также была вполне достигнута; Могилян уверяет, что сделал бедный народ богатым, немногочисленный народ — многочисленным и покорил всех своих врагов. В надписях описываются следующие походы:
1) После вступления на престол хана к нему вернулась часть бежавших в Китай огузов; по словам хана, они пришли «еле живые, пешие и
44 О значении этого термина см. Мелиоранский, Об орхонских памятниках, стр. 275. <См. также Gyorffy, Die Rolle des buyuruq.)
45 Бичурии, Собрание сведений, I, 368—370.
Новые исследования об орхопских надписях
327
нагие». Хан в 716 или 717 г. предпринял поход на север по Селенге, опустошил страну огузов, победил эльтебера уйгуров и «поднял» свой народ отбитыми у врага табунами.
2) В 717 или 718 г. часть огузов снова бежала в Китай; их увлекли «сладкие речи» китайцев и сторонников китайской культуры, несмотря на предостережения хана и его мудрых советников. Кроме того, говорится о войне с двумя народами, во главе которых стояли эльтеберы.
3) Борьба с коалицией 720 г., во главе которой стоял Ван-цзюнь, начальник трехсоттысячного китайского войска; в коалиции, по словам китайцев, принимали участие китаи, татабийцы и басмылы; вместо последних надпись, как известно, называет карлуков. Посредством искусного разделения своих сил турки нанесли своим врагам полное поражение.
4) Поход на китаев в 721 или 722 г.
5) Поход на татабийцев в 722 или 723 г.
6) Поход на татабийцев в 733 г. в союзе с китаями; на помощь первым пришел китайский полководец Куг-сенгун (у китайцев Го Инь-цзянь, вице-губернатор области Юйчжоу) с сорокатысячным войском, но был разбит. Китайцы относят поражение Го Инь-цзяня к вставочному месяцу (после третьего месяца) этого високосного года.
Итак, надписи подтверждают факт, что после 721 г., когда был заключен мир с китайцами, отношения турок к их соседям были сравнительно мирные; с 723 по 733 г. не было ни одного похода; турецкие посольства в Китай, судя по собранным проф. Хиртом известиям, были очень часты. Осенью 731 г. на тризне по Кюль-тегине присутствовали представители целого ряда народов: один посол от китаев и татабийцев, другой — от китайского императора (в надписях Исьи Ликенг, по китайским известиям Цзинь У-чжун Лю Сян 46), третий — от тибетского кагана, четвертый — от кагана тюргешей, пятый — от киргизского кагана. В этом перечне, как при перечислении народов, оплакивавших легендарного Бу-мына-Истеми47, соблюден географический порядок, с той разницей» что там перечисление начинается с южных народов, здесь — с восточных. Между послами тибетским и тюргешским названы еще два посла (из них один носит китайский, другой — турецкий титул) от неизвестных народов, живших «на западе, где заходит солнце». Произношение этих названий остается спорным. Г-н Маркварт предлагает читать сот)д барчак ар букарык улус будун и переводить: «народы персидских мужей Согда (т. е. согдийцев, оставшихся верными национальным традициям, в противоположность сторонникам арабов и ислама) и бухарских людей». Против этой теории можно сделать серьезные возражения, как лингвистические, так
