Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
24 Палладий, О магометанах, стр. 439. Правда, г-н Грум-Гржимайло на стр. 65—66 приводил не это место, а другое, где, однако, только говорится о судьбе китайских мусульман после падения монгольского владычества и о том, как они «образовали замечательный народ или общину людей, без национального единства, но твердо связанных узами религии».
25 Курсив мой.
26 По историческим аналогиям (роль мусульман в Южном Китае, на юго-западном берегу Индии, на Зондских островах и т. п.) вполне возможно предположить, что там (вследствие) облегчения торговых сношений с Китаем мусульмане, добровольно переселившиеся на восток ради торговых целей, были гораздо многочисленнее нескольких тысяч уведенных в плен ремесленников.
37 Палладий, О магометанах, стр. 453.
Ответ Г. Е. Груму-Гржимайло
335
только о господстве персидского культурного влияния среди китайских, как вообще среди среднеазиатских мусульман.
Несомненно, что ислам получил значение в Китае после монгольского завоевания, когда сухопутная торговля между Средней Азией и Китаем получила такое развитие, какого никогда не достигала ни раньше, ни после, и совершенно затмила прежнюю морскую торговлю между Басрой и Кантоном. Вследствие этого в XIII в. большая часть мусульманских купцов переселилась из окрестностей Кантона в центральные и северозападные области 28. Богатые мусульманские купцы, имевшие влияние на Чингиз-хана еще до его возвышения 29, после образования монгольской империи захватили в свои руки откуп податей и финансовое управление между прочим и в Китае. Чиновники в Китае назначались из четырех наций: таджиков, уйгуров, китайцев и аркауиов 30 (христиан 31 — вероятно, представителей несторианского духовенства). Мы видим мусульман также в качестве правителей отдельных областей, где они, конечно, оказывали покровительство своим единоверцам, добровольно или в качестве военнопленных переселившимся в Китай. Несомненно, что среди них были также переселенцы из Самарканда; так, Рашид-ад-дин 32 говорит о городе Семали (?), расположенном к северо-западу от Пекина, по дороге в Кайпин-фу; жители этого города большей частью происходили из Самарканда и устроили у себя сады в самаркандском стиле. Это известие было приведено еще Юлом 33. Наибольшие успехи ислам, по свидетельству Рашид ад-дина, одержал в Юньнани и в Тангуте. В Юньнани, или, как область называлась в то время, в Караджанге, наместником был сначала бухарец Сейид Аджал, потом его сын Насир ад-дин. Об их управлении говорят также китайские источники; по рассказам последних 34, Сейид Аджал распространил цивилизацию среди инородцев Юньнани, до тех пор бывших совершенными дикарями; «он научил их земледелию и письму» и одновременно распространял среди них «религию Мухаммеда и уважение к Конфуцию», велел воздвигнуть мечети во всех городах, но строил также храмы в честь Конфуция. Распространителем ислама на северо-западе, по Рашид ад-дину 35, был царо-
28 Dabry de Thiersant, Le mahometisme en Chine, t. I, p. 85. Вообще двухтомное исследование этого ученого, хотя далеко не свободно от крупных промахов, все-таки дает больше всего материала для изучения истории и современного быта китайских мусульман.
20 Бартольд, Образование империи Чингиз-хана, стр. 112; <см. выше, стр. 255—256).
30 Yule, Cathay, vol. II, p. 264.
31 D'Ohsson, Histoire des Mongols, t. II, p. 264.
32 Ibid., p. 636. Очень может быть, что на месте этого города находится существующая н теперь деревня Си-ма-ли (Позднеев, Монголия и монголы, т. II, стр. 25).
33 Марко Поло, изд. Юла (2), I, 281.
34 Dabry de Thiersant, Le mahometisme en Chine, t. I, pp. 118—119.
35 Пользуюсь несколькими рукописями, из которых лучшая — рук. Публ. б-ки V, 3, 1 (л. 230). Отчасти эти известия приведены у д'Оссона (Histoire des Mongols, t. II, p. 532).
336
Статьи и рецензии
вич Ананда, внук Хубилая, получивший мусульманское воспитание. Он управлял областью Тангут, которая, по Рашид ад-дину, носила у китайцев название Хэси, т. е. «большая река запада». В этой области было 24 города, из которых названы пять (между ними Ганьчжоу-фу); жители большей частью были мусульманами; идолопоклонниками оставались только земледельцы и крестьяне. Войско Ананды, в числе 150 ООО человек, большей частью также приняло ислам. Сколько нам известно, мы здесь имеем древнейшее 36 указание на существование многочисленного мусульманского населения в той местности, где впоследствии выступили дунгане. Но вопрос о том, как образовалась дунганская нация, находилось ли численное преобладание на стороне переселенцев с запада или на стороне новообращенных, должен быть оставлен открытым. Очень возможно, что и здесь, как в Юньнани, мусульманская пропаганда распространялась только на инородцев (например, на войско Ананды), не на природных китайцев. Вообще «этнические загадки» решаются не так просто, как думает г-н Грум-Гржимайло, но требуют целого ряда точных данных. Когда я говорил об отсутствии «фактов, указывающих на антропологическое родство дунган с таджиками и сартами», я имел в виду научно установленные факты, не личные впечатления путешественников или случаи атавизма, показывающие только, что среди предков дунган были и таджики, в чем и без того не может быть сомнения. Интересно было бы также проследить особенности местного характера в религиозной жизни и бытовых условиях китайских мусульман; в этих данных мы бы могли найти указания относительно их происхождения или, по крайней мере, относительно культурных влияний, которым они подвергались, и, может быть, относительно страны, откуда вышли их предки. Так, мы находим у Дабри де Тьерсана 37 любопытное известие, что все дунгане — шафииты, тогда как огромное большинство китайских мусульман придерживается ханифизма, вообще наиболее распространенного из четырех существующих мусульманских толков. Такой факт, конечно, должен иметь свои причины. Может быть, найдутся также известия о том, на каком языке говорило мусульманское население, пока не окитаилось окончательно. Еще в 1731 г. китайский император мог писать о мусульманах в провинции Шэньси, где они были многочисленнее, чем в других областях: «Их язык не тот же самый, как китайский» 38. Многие сближают дунган с саларами, говорящими и до сих пор, как известно, на чисто тюркском наречии 39, не представляющем, кроме некоторых культурных слов, никаких следов таджицкого влияния 40.
