Алгоритмы развития - Моисеев Н.Н.
Скачать (прямая ссылка):
Анализ этих особенностей, как мы это увидим, приведет нас к необходимости введения нового понятия, которое естественно обозначить термином «искусственный интеллект». Заметим сразу, что его смысл будет значительно отличаться от того, который придается этому термину в обширной литературе, посвященной искусственному интеллекту.
Появление разума, конечно, не только не отменило развитие биосферы, но, напротив, многократно его ускорило, хотя эволюция индивидуального мозга на каком-то этапе прекратилась вместе с эволюцией отдельного человеческого организма. Диалектика учит нас, что в основе любого развития лежат противоречия. История развития материи, в том числе и биологическая эволюция, наглядно подтверждает это общее положение. Любой отбор, будь он
порожден внутривидовой борьбой или борьбой двух популяций за обладание экологической нишей, — это всегда проявление жесточайших противоречий. С появлением сознательной деятельности и интеллекта эти противоречия обостряются еще больше — разум интенсифицирует противоречия, перенося их из чисто биологической сферы в сферу социальную, общественную. Но вместе с тем интеллект открывает и новые возможности преодоления противоречий, создавая новые формы компромиссов. Благодаря разуму возникают новые правила поведения и способы действий, постепенно возникает наука. Именно с помощью науки люди оказываются во все большей степени способными находить выходы из «безвыходных ситуаций>.
Таким образом, разум выступает в роли двуликого Януса. Он не только ужесточает противоречия, не только расширяет их сферу, но и снижает их остроту, находя пути их разрешения. Он создает человеку новые трудности, но и сам изобретает способы их преодоления. Именно в силу такой неоднозначности в результатах действия разума и происходит многократное ускорение процессов развития.
Интересно отметить, что благодаря действию интеллектуального начала постепенно расширяется сфера конфликтных ситуаций между людьми — расширяется ее география. Сначала противоречия носят совершенно локальный характер и разрешаются внутри рода или племени, среди жителей одной и той же пещеры. Но постепенно они и, следовательно, способы их разрешений — компромиссы — приобретают все более и более глобальный характер. Возникает межплеменная, а затем и межгосударственная рознь. Вместе с производственной деятельностью и частной собственностью возникают классы — еще одна форма противоречий. Постепенно усложняются взаимосвязи и взаимозависимость человека и окружающей среды, и это рождает еще одну форму противоречий, требующую
своего разрешения. (Мы еще будем говорить о ней более подробно.)
Примечание. Трудна и интересна проблема взаимоотношения разумного и стихийного начал. До поры до времени разум ограничивает сферу своего активного воздействия на окружающий мир лишь «локальными проявлениями разумности», мало меняя общий стихийный характер процесса самоорганизации. Но на определенном этапе развития общества и биосферы человек вынужден формировать коллективный «нелокальный разум». Вместе с тем он никогда не сможет исключить стихийное начало. Миллионы и миллиарды человеческих коллективов, по-разному отражающих окружающую действительность, всегда будут базой для проявления стихийного начала.
Разум и труд создают искусственные орудия, помогают людям овладевать ими и формируют совершенно новую среду обитания — техносферу. Они же позволяют человеку во всевозрастающих масштабах использовать внешнюю энергию для удовлетворения его растущих потребностей. Еще одно противоречие связано с тем, что потребности человека растут, по-видимому, значительно быстрее, чем возможности их удовлетворения. Это противоречие является одним из важнейших стимулов ускорения процессов развития.
Искусственные орудия рождают удивительный парадокс. Они создаются для того, чтобы облегчить людям жизнь. А очень часто случается и так, что вместе с появлением новой техники или технологии огромные массы людей начинают жить труднее и хуже. История дает нам не только многочисленные подтверждения этого тезиса, но и непрерывно демонстрирует его справедливость. Это обстоятельство давно уже стало предметом размышления философов и социологов. Дело в том, что достижения цивилизации, техники, технологии, культуры и другие блага, порожденные трудом и разумом, присваиваются — и по-разному — различными группами людей или классами,
создавая тем самым источник неравенства и неудовлетворенности.
Говоря об искусственном, т. е. обо всем том, что было порождено разумом и трудом илн не могло возникнуть без их участия, очень важно обратить внимание на еще одну особенность мирового процесса развития, а именно на множественность существующих культур н чрезвычайное разнообразие ценностных шкал. Несмотря на то что европейцы и китайцы, африканцы и индусы используют одни и те же машины, несмотря на то что все они произошли от одних и тех же кроманьонцев и все принадлежат к одному и тому же биологическому виду, у них сложились совершенно разные взгляды на жизнь, разные устремления, разные традиции и разные шкалы ценностей. Образ мышления, стандарты жизни, нормы поведения, характер искусства даже у народов, живущих в одних и тех же географических условиях, никогда не бывают совершенно одинаковыми. Классический пример тому — республики Закавказья. Несмотря на однотипность природных условий, в которых живут азербайджанцы, армяне, грузины н другие кавказские народы, несмотря на то что они живут рядом уже тысячелетия, культура каждого из них продолжает сохранять свою самобытность. И таких примеров можно привести сколько угодно.
