Алгоритмы развития - Моисеев Н.Н.
Скачать (прямая ссылка):
Вот в этих условиях и возникает стремление как-то отделить естественные процессы от процессов искусственных, отделить то, что связано с деятельностью людей, от того, что происходит само по себе, без вмешательства человека. Конечно, выделение «второй природы» в самостоятельный мир достаточно условно. И все же оно дает нам возможность более детально изучить особенности развития техносферы и общества, а также тенденции в развитии человека, его интеллекта и миропонимания.
Образование абстракций н идеализаций, исследование реальных объектов в рафинированном виде — это стандартный научный прием. В применении к рассматриваемым проблемам он приобретает особое значение именно сегодня, когда разрушительные силы, которые оказались в руках
цивилизации, достигли такого уровня, что стали способны стереть человечество и всю жизнь с лица планеты. В этой связи могущество цивилизации начинает представляться неотвратимым бедствием, а весь наш «искусственный мир», т. е. техносфера, — неким монстром, с которым человечество, его породившее, уже не в состоянии справиться.
Однако все на свете существует в единстве и борьбе противоположных начал. Это одно из исходных положений диалектики. Оно наглядно проявляется и в нашем случае. В недрах цивилизации рождается разрушительный потенциал, который непрерывно растет и при неумелом использовании грозит катастрофой. Но одновременно цивилизация рождает и противоположное начало. Ее могущество не только деструктивно, но и конструктивно: цивилизация рождает и средства, необходимые для преодоления разрушительных тенденций. В этой связи уместно подчеркнуть, что поиск альтернативных путей развития — это тоже одна из важных составляющих цивилизации, возникновение которой относится к глубокой древности.
Появление сначала простейших орудий, затем машин н вообще всего того, что «настоящей природе» несвойственно, уже на заре цивилизации породило представление о противоборстве естественного и искусственного миров. Такое противопоставление содержится уже в древних мифах и древних религиях.
Рождающаяся техника перестраивала жизнь людей, изменяла социально-экономический облик общества. Использование машин н механизмов привело к резкому ужесточению классовых и иных противоречий, значительно повлияло на окружающую природу. Благодаря машинам и нх совершенствованию человек овладевал все новыми и новыми источниками энергии. Сначала это была энергия животных, затем воды и ветра, позже наступил век парового двигателя, который позволил поставить на службу обществу энергию законсервированных остатков былых биосфер. Далее их сменил век электричества, а сегодня
человек уже достаточно широко пользуется энергией атомного ядра, т. е. использует энергию, полученную Землей из космоса при ее рождении как космического тела. Теперь уже не за тысячи и даже не за сотни, а за десятки лет происходит полная перестройка энергетической основы общества. Благодаря машинам человек овладевает такими энергетическими возможностями, которые сравнимы с энергией самых мощных естественных процессов, подобных вулканизму, приливам, ураганам и т. д.
Нарастающие противоречия между разумом и природой, опасности, которые создает цивилизация для будущего человечества, постепенно начинают занимать все большее место в научных и философских исканиях. Все эти противоречия приобрели сегодня глобальный, т. е. общепланетарный и, может быть, даже космический, характер. Все более становится очевидным, что для их разрешения необходим поиск альтернатив современным тенденциям в развитии общества и его взаимодействии с окружающей средой. Наиболее привлекательной, с моей точки зрения, является та, которая рассматривает человечество как единое целое и как неотделимую часть того мира, который мы привыкли называть окружающей средой.
Примечание. Исторической справедливости ради отметим, что подобная точка зрения совсем не нова: о глобальных проблемах толковали еще в прошлом веке представители русского народничества и идеологи православия. Согласно их воззрениям, разум создает «искусственное», т. е. промышленность, индустрию, городскую цивилизацию, и потому ему следует противопоставить нравственность, в основе которой лежит религиозное начало; все порождения разума, отражающие его «внутреннюю природу», ответственны за все современные беды человечества (И. В. Киреевский и др.). Марксистская мысль тоже исследует противоречия между человеком и природой — противоречия, которые возникли совсем не сегодня, но она видит их разрешение вовсе не в отказе от разума и
цивилизации, которую он порождает, а в опоре на разум, науку, технику и развитие цивилизации.
Организм человека, в том числе человеческий мозг, уже давно перестал развиваться. И необходимо отдавать отчет в том, что с биологической точки зрения ои далеко не идеален, ие очень хорошо приспособлен к «цивилизованной» жизни. В самом деле, человек как биологический вид сформировался в предледниковую эпоху, когда условия его жизиЬ, особенности внешней среды были совершенно иными, нежели сегодня. И нам неизбежно придется считаться с тем, что несоответствие чисто биологических характеристик человека, его темперамента, его разума изменяющимся условиям его существования будет в дальнейшем нарастать. И это нарастающее противоречие еще потребует специального анализа.
