Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
133 Ср. А 1232.3: Ворон находит раковину, из нее — голоса людей, а затем и сами люди (ср. выше об акустических эффектах грибов). Cm.: SwantonJ. R. Haida Text-Masset Dialects. —Jusup North Pacific Expedition, v. 10, pt. 2, 1908; Barbeau M. Now The Raven Stole the Sun.—Transactions of the Royal Society of Canada. Third Series, Section 2, v. 38, 1944; Idem. Haida Myths. — Bulletin 127. Anthropological Series, v. 32. Ottawa, 1953. (Этот же мотив отражен в резьбе индейцев хайда.) Cm. coitus в раковине в произведениях Босха (прежде всего — «Сад наслаждений») или мотив раковины от «Рождения Венеры» Боттичелли до композиций Габо.
134 Индейцы кубео считают, что они возникли из камней, выходя из них попарно в виде анаконды и сбрасывая кожу. Бог же Quwai дал им маниоку и фрукты, научил сажать растения, хоронить мертвых; он же сотворил мух. Cm.: Goodman J. Cosmological Beliefs of the Cubeo Indians. — JAF, v. 53, 1940, p. 242—247. Согласно представлениям некоторых меланезийцев (Banks Island), божество Qat родилось из камня-матери (без отца), распавшегося надвое. Qat имел 11 братьев, он создал человечество из дерева, а чтобы оно не умерло с голода, — сотворил растения и т. п. Cm.: Codring-ton R. Н. The Melanesians. Studies in Their Anthropology and Folklore. Oxford, 1891, p. 156—158; Leach M. The Beginning... p. 178 f. и др.
135 Marchen der Azteken... S. 10 f. (№ 4a).
136 Там же, с. 12 f. (№ 4b). . . .
137 Там же, с. 3 f. и др. . • ¦ ; •
Семантика мифологических представлений о грибах
807
138 Обычно их имена—Тонакатекутли и Тонакакиуатль (собств. 'Господин и Госпожа нашей плоти’; под плотью в данном случае должен пониматься маис, из которого было создано человеческое тело). Весьма существенно, что они типологически сходны с другими образами творящей дуальности, — ср. Идзанаги и Идзанами в синтоизме, Ранги и Папа в океанийской традиции, Прадхапати в Ведах и т. д.
139 Ho особенно интересны в этом отношении сведения, сообщаемые одним хронистом Ханьской династии (Pan Ku, 32—92 гг. н. э.) об обычае помещать в конце августа во внутреннем помещении царского дворца гриб с девятью парными «листьями». Император By отождествлял его со знаменитым chih и создал оду, посвященную этой теме (ср.: «Мое уединенное жилище произвело траву, девять стеблей с двумя листьями!., эта великолепная поросль, этот chih, который чудеснейшим образом разворачивает свою красоту»). Cm.: WassonR. G. Soma... р. 85—86 и pi. XIV—XV (гриб, у которого на одной ножке две шляпки, ср. двое родителей — девять сыновей).
140 Seeler Е. Gesammelte Abhandlungen zur amerikanischen Sprach- und Aitertums-kunde, Bd. I—5. Berlin, 1902—1923; Idem. Codex Borgia. Eine altmexikanische Bilder-schrift... Bd. I—3. Berlin, 1903—1909; Krickeberg W. Felsplastik und Felsbilder... Bd. I—2 и др.
141 Cm. также: Hultkranz A. Les religions des Indiens primitifs de l’Amerique. Essai d’une synthfese typologique et historique. Stockholm — Goteborg — Uppsala, 1963, p. 68f.; 50f. В связи с мотивом священной шапки, нередко отождествляемой с грибом, заслуживают внимания две бронзовые фигурки из Луристана (ок. 1000 г. до н. э.), изображающие мужские и женские божества плодородия в особых шапках, вызывающих вполне определенные ассоциации. Cm.: GodardA. Bronzes du Luristan. Paris, 1931; Idem. L’art de l’Iran. Paris, 1964, № 26—27.
142 Cp. Baumann H. Schopfungund Urzeit... S. 191f.
143 Ср. магическую анатомию в Древней Мексике (части человеческого тела, их отношение к календарю и т. д.). Cm.: Danzel Th.-W. Handbuch der prakolumbischen Kulturen in Latinoamerika. Hamburg, 1937, S. 55f. Об анатомизации, расчленении, разъятии, растерзании священного тела как одном из ведущих мотивов карнавала см.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле... с. 210—211; 286—287 и др.
144 Cm. подробнее: Karow О. Die Totung der Nahrungsgottin und die Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen Mythologie. — In: Festschrift fur Ad. E. Jensen. Miin-chen, 1964, S. 279—284.
145 В связи с этой темой см.: Иохельсон В. И. Натуралистический сюжет о происхождении комаров и других гадов в сибирско-американских мифах. — Сб. МАЭ, т. V, вып. 1, 1918, с. 201—204 (с литературой вопроса). В американских традициях аналогичные мотивы иногда приурочиваются к теме происхождения табака. Cm.: Kell К Т. Tobacco in Folk Cures in Western Society. — JAF, v. 78, 1965, p. 99—114 (отчасти: Idem. Folk Names for Tobacco. — JAF, v. 79, 1966, p. 590—599). Ср. название гриба чертов табак (высохший дождевик).
146 Cm.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965, с. 40 и сл. ;
, 147 Cm.: Langloh Parker К. Australian Legendary Tales и др.
’ 148 Ср. другой вариант — ритуальное соитие с целью вызывания дождя и его от-
ражение в эпизодах из «Махабхараты» (III, 110. 17—36; 111. 1—22; 112. 1 —18; 113.
808
G. Семантика
I—12) о праведном Rsyasmga, целомудрие которого при встрече с проституткой заставило смилостивиться Индру и послать на землю долгожданный дождь. Cm.: von Schroeder L. Mysterium und Mimus im Rig Veda. Leipzig, 1908, S. 166; O’Flaherty Doniger W. Ascetism and Sexuality in the Mythology of Siva. — History of Religions, v. 8, №4, 1969, p. 315f.
