Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Белова О.В. -> "Семантика мифилогических представлений о грибах " -> 31

Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.

Белова О.В. Семантика мифилогических представлений о грибах — Москва, 1979. — 59 c.
Скачать (прямая ссылка): semantikamifologicheskih1979.pdf
Предыдущая << 1 .. 25 26 27 28 29 30 < 31 > 32 >> Следующая


187 He выражается ли в вырожденном виде связь грибов с мочой в детском при-словии: Как у Вани на постели грибы, ягоды поспели, \ От чего они поспели? — | Ваня ...на постели и т. п.?

188 Ср.: atmanvan nabho duhyate ghrtam paya ytasya nabhir amfiaip vi jayale \ sami-cinah sudanavah prlnanti taifi naro hitam ova mehanti peravah 'Из исполненного жизнью облака надаивается масло и молоко. Пуп (жертвенного) закона, бессмертный (напиток) рожден; находящиеся вместе, обладающие богатыми дарами чувствуют его; раздувшиеся [sc. мочевые пузыри] мужи испускают мочу’ (гимн Соме); ср. в переводе JI. Рену: «Les seigneurs a la vessie pleine compissent Ie Soma mis-en-branle». Др.-инд. mehati 'испускать мочу’, видимо, связано с русск. мизинец, мезенец и т. п., обозначающими не только последний палец, но и младшего сына, брата и т. п. (ср. *mizQ 'мочусь’). Ср. такие названия русских грибов, как ссыха\ навозный гриб; пердунок, возможно, серуха, серяк, серянка, серушка (Lactarius flexiosus) и иод. Ср.: Меркулова В. А. Очерки... с. 191 и сл. Об образах мочи и кала в низовой культуре см. у М. М. Бахтина, с. 362—363.

189 Ср. эпизод из Брахман, где Индра выпил столько Сомы, что моча хлынула даже и через уши.

190 В этом же смысле могут быть, вероятно, истолкованы указания на тройную цедилку Сомы (trtsa pavitra hrdy antar a dadhe. RV IX, 73, 8 'он несет внутри сердца три цедилки’). По толкованию Уоссона (Soma... p. 52f.), первая цедилка — многочисленные белые пятнышки на шляпке мухомора, вторая — овечья шерсть, через которую пропускают сок сомы, и третья — организм Индры (или Вайю), выпившего сому и возвращающего его в виде мочи. Ср. в связи с этим такие названия грибов, как ситник, ситовик, ситуха, решетник и т. п. Кстати, мотив насекомого (мухи), распространенный в представлениях о грибах (мухомор и т. п.), отмечен и применительно к Соме, ср. RV I, 119, 9: uta sya vam madhuman maksikarapan made somusyau-sijo huvanyati ‘И эта муха сладость возвещает вам; в опьянении сомой говорит Аушия’.

191 Ср. предположение о том, что им могло быть то растение (ревень?), которое в

языках кати, прасун и кховар обозначается словом, восходящим к эпитету, связанному с Сомой, — ’svatra (ср.: Turner R. L. Comp. Diet., № 12762 — открытие Г. Морген-стиерне). Что касается гриба как такового, он упоминается в «Ригведе» лишь однажды (I, 84, 8) , но в характерном контексте: kada martam aradhasam pada ksinnpam iva sphurat 'когда он (Индра) скаредного смертного оттолкнет ногой, подобно грибу’. Впрочем, значение к$йтрат не вполне ясно. Ср. также andhas 'трава’ и 'гриб’ (Ама-ракоша). .
812

G. Семантика

192 В связи с этим возникает вопрос об «экстатических» алкалоидных средствах в современной Индии (типа bhang на севере или siddhi, собств. 'оккультная сила’, в Бенгалии). He исключено, что bhang этимологически следует связывать с указанным выше (см.) ностратическим звуковым комплексом. О такого рода средствах ср.: Ward R. Н. A Drug-taker’s Notes. London, 1959; Newland С. С. Myself and I. New York, 1963; Bharati A. The Tantric Tradition. London, 1965, p. 285f. и др.

193 Cm.: Kuiper F. В. J. —IIJ, v. 12, 1970, p. 281. Ритуал покупки растения сомы обнаруживает, что некогда Сома идентифицировался с Варуной (ср. MS. Ill, 7, 8; KS. XXIV, 6; TS. VI, 1, 11.4—5 и др.).

194 Ср. типологически сходную символику в ряде южных традиций. Речь идет, напр., о разделении кокосового ореха надвое и выпускании из него жидкости (кокосовый орех имеет «мужской» и «женский» концы) в связи с символикой «единения-соития» (напр. Шивы и Шакти). Cm. Nur Yalman. Under the Во Tree. Studies in Caste, Kinship, and Marriage in the Interior of Ceylon. Los-Angeles, 1967, p. 374.

195 Cm. самовосхваления бога, напившегося сомы (RV X, 119).

196 Само выжимание рассматривается как символ соития, а две части ладони, функционирующие как пресс, — как две женские labia (jaghanadhisavanya. RV 1,28,2).

197 Ср. роль Сомы на свадьбе, загадки о соме и т. д. О божественном женихе и его связи с элементами Космоса см.: DickE. S. The Bridesman in the Indo-European Tradition: Ritual and Myth in Marriage Ceremonies. — JAF, v. 79, 1966, p. 338—347. Cp. также: AV XIV, 2, 71 (со схемой отождествлений). Можно думать, что сам ритуал domum deductio (ср. нем. Brautlauf и под.) имеет в основе космологические образы.

198Cm.: LommelH. Mithra und das Stieropfer. — Paideuma, Bd. 3, Hf. 6/7, 1949, S. 207—218.

199 Ср. также: RV IV, 26, 6; IV, 27, 4; IV, 26, 4 (для Ману); IX, 48, 3 и др. Иногда вместо орла фигурирует сокол — RV IX, 87, 6; I, 80, 2; I, 93, 6; IX, 86, 24 и т. д.

200 Cm.: Schroder F. R. Das Hymirlied. — Arkiv fbr nordisk filologi, Bd. 70, S. 1—40; de Vries J. Altnordische Religionsgeschichte. Bd. 2. Berlin, 1950, S. 71; Мелетин-ский Е. М. Мифологические песни, с. 346 и сл. и др. Интересно, что иногда конфликт в семье Громовержца вызывается не похищением чудесного предмета, а добровольным дарением его людям вопреки желанию детей Громовержца, ср. запад-ноирианскую легенду об оружии громовника. Cm.: Сказки и мифы Океании... с. 58—
Предыдущая << 1 .. 25 26 27 28 29 30 < 31 > 32 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed