Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
167 Ср. пуп в связи с грибами, русск. пупырь, камбодж. psat 'пуп’ и 'гриб’ и др. Сома называется также пупом бессмертия (amftasya nabhih. RV IV, 58, 1), ср. напиток бессмертия (сома).
168 Такие же описания относятся и к Агни, ср. RV I, 59, 2; III, 5, 10; VI, 8, 3 и др.
169 Ср.: Lommel Н. Yasna 32. — W6rter und Sachen, Bd. 19, 1938, S. 244 (вопреки П. Тиме, А. Куну и др.).
170 К мотиву «Сома на горах» ср. RV I, 10, 2; I, 176, 5; III, 48, 2; V, 36, 2; V, 43, 4; V, 85, 2; VIII, 6, 28; IX, 18, I; IX, 46, I; IX, 62, 4, 15; IX, 82, 3; о мотиве «Гриб на горах» см. выше. Заслуживает внимания и тот факт, что Парджанья также локализуется на горах посередине Земли, что у него есть б ы к, что один из его атрибутов — рев (parjanyah pita mahisasya parnino nabha prthivya girisu ksayarn dadhe. RV IX, 82, 3; ...divo паке... duhanty uksanarft giristham. RV IX, 85, 10; ср. о реве —V, 83, 1,7, 9; VII, 101, 1 и др.). В таком случае этот ревущий бык на горах как атрибут бога грозы
810
G. Семантика
#
Парджаньи вполне сопоставим с русской загадкой о грозе Тур ходит по горам, \ Турица-то по горам, \ Тур свистнет, \ Турица мигнет. В другом месте было высказано мнение о связи тура с Перуном (ср. Регкйпо ozelis 'Перкунов козел’). Тема ревущего быка может сочетаться с загадкой, основанной на счете (см. выше о грибах и под.). Ср. RV IV, 58, 3: catvari sfnga trayo asya pada dve sirse saptd hastaso asya \ tridha baddho vfsabho roravtti maho devo martyan a vivesa 'четыре рога, три стопы у него, две ноги, семь рук у него; трижды стреноженный бык ревет; великий бог вошел в смертных’ при загадках о быке или корове типа Четыре четырки, две растопырки, седьмой вертун и под.
171 Ср. у И. Анненского: О сестры, о нежные д е с я т ь! (о пальцах).
172 Ср. также: RV V, 43, 4; IX, 8, 4; IX, 38, 3; IX, 46, 6; IX, 56, 3; IX, 80, 4, 5 и др. Интересен пример IX, 15, 8: etam и tyarti dasa ksipo mfjyanti saptd dhTtdyah... 'Его самого очищают десять пальцев, семь молитв’. Другой мотив, связанный с десятью пальцами, ср.: RV X, 90, 1 (гимн Пуруше); ср. там же (4): кто ест и не ест...
173 Ср.: RV IX, 68, 4; IX, 72, 3.
174 Ср. русск. пан, белый гриб Boletus edulis (ср. всем грибам полковик...).
175 Ср. также RV I, 91, 23; VI, 44, 2; IX, 35, 2 и др.
176 Cm. подробнее: Сыркин А. Я. К типологии оппозиции «молоко» — «кровь» в ритуальных и мифологических системах Индии и Цейлона. — Тезисы докладов
IV Летней школы по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1970, с. 51—53.
177 Ср. Maitokivi 'Молочный камень’ (Tar3nt6, финск. окр. Norrbotten в Швеции).
178 Ср. Pirun-pdyta 'Дьяволов Стол’, название камня в Kesalahti (Финляндия).
179 Ср.: HautalaJ. Survivals of the Cult of Sacrifice Stones in Finland. — Temenos I, 1965, p. 65—-86. Неслучайность включения мотива молока в общую схему такого рода подтверждается, напр., монгольскими поверьями о громе: убитого молнией кладут в яму; девять тайджи в белых одеждах и на белых лошадях участвуют в церемонии; для отвращения грома брызжут молоком на белый войлок посредством цасыла, лопаточки с девятью углублениями, и под., см. Потанин Г. Н. Очерки... вып. IV, с. 140.
180 В некоторых индейских мифах от мочи Грома у девицы рождается сын Мальчик-Гром, отличающийся чудесно быстрым ростом. Cm.: Jacobs М. The Content and Style of an Oral Literature. Clackamas Chinook Myths and Tales. New York, 1959, № 30a, p. 149 и др.
181 Ср. такие толкования снов, как: «Si son urine s’fetend par devant son penis, sur Ie mur et se repand dans la rue: il aura des e n f a n t s. S’il urine dans un fleuve, sa mois-son sera abondante. S’il urine dans un puit, il perdra ses biens...» — Leibovici M. Les songes et Ieur interpolation $l Babylone. — Sources Orientales II. Les songes et Ieur interpretation. Paris, 1959, p. 70. Интересно, что в этой же традиции существуют сходные толкования «пищевых» снов (ср.: если съесть плоть своей руки — умрет дочь; если съесть плоть своей ноги — умрет старший сын; если съесть плоть penis’a — умрет сын и под. — Там же, с. 68—69).
182 Ср. символический обряд питья бычьей мочи у парсов в Бомбее. Cm. ModiJ. J. Religious Ceremonies and Customs of the Parsees. Bombay, 1937, p. 93 (2-е изд.). Интересно, что такую роль моча играет там, где население осталось микофильским (на фоне общего перехода к микофобии). О моче и Соме см.: Ingalls D. Н. Н. Op. cit., p. 189f.
Семантика мифологических представлений о грибах
811
183Cm.: Wasson R. G. Soma... p. 32; ср. также: Kuiper F. В. J. — IIJ, v. 12, 1970, p. 283 и др.
184 Ср. перевод Р. К. Зенера: «When wilt thou do away with this urine of drunkenness (и далее: with which the priest evilly delude [the people] as do the wicked rulers of the provinces in [full] consciousness [of what they do]?)»; ср. др.-инд. mutra 'моча’.
185 Cp.: Un Traite manichden retrouve en Chine, traduit et annote par Ed. Chavannes et P. Pelliot. Paris, 1912, p. 292—340, особенно p. 302—305, 310—314; Wasson R. G. — IIJ, v. 12, 1970, p. 292.
186 Cm.: Levi-Strauss C. — L’Homme, t. X, 1970, p. 11.
