Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
115 Cm., например: Langloh Parker К. Australian Legendary Tales. Folklore of the Noongahburrals as Told to the Piccaninnies. London — Melbourne, 1896: Idem. More Australian Legendary Tales. London — Melbourne, 1898, и др.
116 The Dreamtime. Australian Aboriginal Myths in Paintings by Anislie Roberts. With Text by Ch. P. Mountford. London, 1966, p. 69f. Весьма важно приводимое здесь же предание (р. 74) о зеленой лягушке Quork-Quork и ее трех детях — Женщине-молнии, Мужчине-громе, Женщине-мусонных дождях, которые в сухой сезон живут далеко за звездами, а в сезон дождей обращают свою деятельность к земле.
117 Reed A. W. Myths and Legends of Maori-Land и др. К теме звезды-глаза ср. у Фета: ...Ив звездном хоре знакомые очи \ Горят в степи над забытой могилой... I И только в небе, как вечная дума, \ Сверкают звезд золотые ресницы или у Э. По: And the stars never rise, but I feel the bright ey e s \ Of the beautiful Annabel Lee и др.
118 Gayton A. Z., NewmanS. S. Yokuts and Western Mono Myths. — Antropological Records, V. 5, № I, 1960, p. 26f.
119 Thompsons. Tales... p. 126, 128 (№ 50, 51, 193); Idem. The Folktale... p. 345 f.; ср. также: Thompsons. The Star Husband Tale. — Studia Septentrionalia, III, 1953, p. 93—163; Dundes A. — Southwestern Journal of Anthropology, v. 19, 1963, p. 123 и др.; о микронезийской традиции см.: Lessa A. Discover-of-the-Sun. Mythology as a Reflection of Culture. — J AF, v. 79, 1966, p. 3—51 (ср., кстати, счет имен до десяти). Для многих американских мифов также характерен мотив запретов (в частности, на инцест).
804
G. Семантика
120 Cp.: Granet М. Danses et tegendes de la Chine ancienne, t. I—2. Paris, p. 377. Здесь же см. о фундаментальной роли девяти, с. 238 и сл., и др. Весьма любопытна связь этой схемы с ритуальным танцем, который нередко вводится как особый мотив в самый миф (ср. превращение в звезды за нарушение запрета на танцы в ряде америндских текстов) . Можно сделать предположение, которое будет обосновано в другом месте, о том, что ряд танцев в Средней Европе и Месоамерике (с подчеркиванием семи, ср. словен. Sedmorka, или девяти), напр., Joc de Саіщагі в Румынии, восходит к ритуалу, отражающему исследуемый здесь миф. Ср. также: Kurath G. Р. Dance Relatives of Mid-Europe and Middle America: a Venture to Comparative Choreo-logy. — Slavic Folklore: a Symposium. Philadelphia, 1956, p. 88—100.
121 Топоров В. H. К реконструкции... с. 24 и сл.
122 Ср. «Тексты Пирамид» (изречение 385); см. также: Erman A. Gebete eines ungerecht Verfolgten und andere Ostraca aus den KOnigsgrabern. — Zf. Aeg. Spr. Alt., Bd. 38, 1900, S. 19 и др.
123 Ср.: KaltenmarkM. La naissance du monde en Chine. — Sources orientales, I. Paris, 1959, p. 456 и др. Характерен в этом отношении известный японский миф о боге Идзанаги и его жене Идзанами, удалившейся в страну Мрака и рождающей чудовищ. Ср. восемь громов Идзанаги и восемь детищ-островов, созданных этой четой. В древнемексиканской космогонии подчеркивается девятеричное строение неба и преисподней (девять перекладин неба, девять преисподних, Чиконамикт-лан — девятое место мертвых), ср. миф о Солнце, которое в девять часов пустило стрелу; из образовавшейся ямы вышли первые мужчина и женщина. Cm.: Леон-Портилъя М. Философия нагуа. М., 1961, с. 199 и др.
124 MatlawR. Е. Recurrent Imagery in Dostoevskij. — Harvard Slavic Studies, v. 3, 1957, p. 201—224: к символике насекомых.
125 По-видимому, не случайно, что мотив 1287 (Аарне) — Дураки, не умеющие сосчитать самих себя (ср. J. 2031) — в варианте 1287* связан именно с грибной темой — Как определить ядовитые грибы? Cm.: Laport G. Les Contes populaires Wal-lons. — FFC, № 101, Helsinki (1207, 1): крестьянину сказали, что ядовитый гриб почернеет от серебряной монеты в десять су; так как у крестьянина оказалось лишь девять су, он отрезает десятую часть гриба и проверяет сказанное на девяти десятых его. Co счетом грибов несомненно связаны «грибные» считалки (ср. тип: Уж ты гриб молодой, \ He налитый водой... Шишел вышел \ Вон пошел!), шуточные гадания перед сбором грибов (бросанием корзинки) с приговариванием (Ставчик, бурчик, \ Сам кавурчик, \ Стогом, рогом, \ Свинья под порогом), присловья при возвращении домой (Уж ты гриб грибовой!\ Доведи меня домой, — | Либо сам, либо сын...). Cm.: Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях... т. I, вып. 1, СПб., 1898, № 220—221, 265. Чрезвычайно интересны литовские шуточные считалки (Juokavimai), содержащие ценные мифологические сведения. Ср.: Kiek dievi(? — De-vyn і. — Kur anys? — Egly пі. — Kq veikia? — Kepures siuva. — Кат? — Kuni-gam—Kokias?—Raudonas ('Сколько богов? — Девять.— Где они?—В ельнике. — Что делают? — Шапк и шьют. — Кому? — Ксендзу. — Какие? — Красны е’); нет сомнения, что речь здесь идет о грибах (ср. зонт как царскую регалию в ряде традиций, к Ксендзу; к raudonas kepures ср. загадку о грибах: Mazutis gra-zutis ejo per zemq ir atrado raudonq kepurelq, или о копне: Devyni Ь г о І і а і vienq
Семантика мифологических представлений о грибах
