Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Многие Упанишады представляют собой сокровенное знание. Считалось, что оно доступно лишь избранным. Например, в одной из Упанишад («Чхан-догья») есть разъяснение действительного, а не видимого движения Солнца (необходимо учесть, что речь идет об источнике, который существовал за две тысячи лет до теории Коперника): «Солнце никогда не заходит и не восходит. Когда люди думают, что Солнце заходит, оно на самом деле лишь поворачивается, достигнув конца дня, и рождает ночь внизу и день по другую сторону. Затем, когда люди думают, что оно восходит по
1 Цит. по: Бонгард-Аевин TM. Древнеиндийская цивилизация: Философия, ] наука, религия. M., 1980. С. 156.
206
Тема 9
утрам, оно лишь поворачивается, достигнув конца ночи, и рождает день вишу и ночь но другую сторону. В действительности оно никогда но заходит».
Мы знаем, что деш, и ночь рождаются вращением Земли, неведомый мыслитель считал когда-то, что они рождаются Солнцем, но общее здесь то, что оно «никогда не заходит». Это и было сокровенным знанием, предназначенным.для тех, кого не удовлетворяла простая видимость: Солнце светит всегда, но не все это понимают и видят. Согласимся, нам и сегодня нужно делать над собой некоторое усилие, чтобы понять это. В Упанишадах постоянно отмечается, что приобретение знаний требует усилий, сдержанности, страданий, самопожертвования.
Даршаны так назывались философские учения в Древней Индии. Это слово эквивалентно древнегреческому слову «философия». Даршаны делятся на две большие группы: ортодоксальные (признающие авторитет Вед, они назывались «астпка») и неортодоксальные (пе признающие авторитет Вед, именуемые «настика»). К первой группе относятся даршаны, или школы, веданта, миманса, санкхья, йога, ш.яя, вайшешика.. К неортодоксальным относятся даршаны чаршжа-локаята, джайнизм и буддизм.
Проблема связи зримого и незримого
Не будем излагать основные идеи перечисленных даршаи. (Тот, кого это заинтересует, может обратиться к литературе, список которой приведен в конце книги.) Но нельзя обойти проблему, имеющую непосредственное отношение к истории культуры Древней Индии, к истории всей мировой культуры. Это проблема соотношения мира зримого и мира незримою.
Выше мы отмстили, что требуется усилие в приобретении знаний. Надо напрячься, чтобы понять и как бы увидеть закон движения небесных светил, вращение Земли вокруг оси и т.д. Есть невидимый мир, который, скажем, наука рассматривает как мир истинных причин, обусловливающих существование видимого мира. Чтобы понять роль невидимого мира, необходимо сделать усилие. Напомним слова Вл. Соловьева о том, что все нами видимое — это всего лишь отблеск от «незримого очалли».
Но интересно следующее: усилие необходимо и для того, чтобы отрешиться от взгляда, который стал для нас уже в общем-то привычным, чтобы осознать видимый и всем доступный ллир как едиы
207
Раздел Il
Тема 9
ственно истинный и реальный. С доверием относясь к авторитетному мнению, к печатному слову, к официальной информации, мы часто не доверяем собственным чувствам и мыслям, пренебрегаем тем, что лично видим, слышим, осязаем. Из-за этого мы часто утрачиваем себя, не имеем собственного взгляда на вещи. Нужно усилие, чтобы понять: то, что мы видим перед собой, то, что нас окружает, — это и есть единственный, истинный и реальный мир.
Есть два мира: зримый и незримый. Одни люди доверяют первому, другие — второму. Соответственно строились и учения в истории духовной культуры: одни делали акцент на видимом мире, другие — на мире невидимом. Так и даршаны в Древней Индии делились по принципу признания в качестве единственно истинного либо невидимого мира (ортодоксальные, или астика), либо видимого мира (неортодоксальные, или настика). К последним учениям относится и буддизм.
Личность Будды
Будда не был богом. Богом его сделали последователи. Его имя Сиддхартха Гаутама. Он происходил из варны кшатриев, родился около 623 г. до н.э., близ Гималаев, на границе с Непалом. Неподалеку от города Капилавасту доныне сохранился памятник с надписью: «Здесь родился Возвышенный».
Сказания изображают его стройным, худощавым человеком с голубыми глазами, кротким и ясным, выражением лица и мелодичным голосом. Обычно он был одет в желтое рубище, которое стало формой для его последователей.
Отец Сиддхартхи хотел оградить сына от суеты и волнений жизни, от неприятных зрелищ. Он построил ему дворец, и мальчик жил в нем, предаваясь грезам и мечтам. Будучи уже мужем и отцом, СиддхаРтха столкнулся с реальной жизнью: он встретил старика, увидел прокаженного и погребальную процессию и понял, что жизнь полна страданий, что смерть — удел всех людей. Его \ безмятежное, радостное состояние исчезло, он тихо покинул свой дом и отправился странствовать.
Он стал отшельником, изучал Веды, истязал свою плоть, но все это не дало ему' успокоения. И однажды, размышляя под деревом, он решил, что не уйдет оттуда, пока не поймет истинную суть жизни,! что ему лучше умереть, чем жить в бесконечных страданиях. Он сидел | несколько дней, отрешившись от всего, что окружало, его. На четвер-1
