Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
Н.М. Карамзин в предисловии к переводу драмы индийского поэта V в. Калидасы «Шакунтала, или Перстень-примета» отмечал: «Творческий дух обитает не в одной Европе, он есть гражданин вселенной. Человек везде человек... Калидаса для меня столь же велик, как и Гомер». А Гете писал о той же драме: «Я так близко сроднился с этим высокоценным созданием, что оно составило эпоху в моей жизни». К культуре Индии большой интерес проявляли Шиллер, Гейне и Т. Манн, Гюго, Франс и Роллан, Кант, Гегель и Шопенгауэр, Шелли, Киплинг и Гессе, а в России — Жуковский, Белинский, Л.Н. Толстой, Бальмонт, Бунин, Верещагин, Н.К. Рерих и многие другие.
Правда, в оценке древнеиндийской культуры европейцами были и характеристики типа «созерцательность», «пассивность», «застойность». Такими определениями пользовались в основном те ученые, которые обращали внимание прежде всего на религию и мифологию и вне поля зрения оставалась индийская философия.
194
Раздел II
Тема 9
Сказывается и европоцентризм, о котором мы уже упоминали. Например, английский историк XIX в. Джеймс Милль возражал даже против термина «цивилизация» применительно к Индии в древности, а индолог В. Смит утверждал, что все наиболее значительные достижения индийской культуры были результатом влияния греко-римского мира. Подобные односторонние оценки можно встретить и в настоящее время.
Но существует и иная позиция — востокоцентризм. Она представляет собой преувеличенную оценку роли восточной культуры в развитии мировой культуры, когда Восток рассматривают как единственный источник высших духовных достижений. Очевидно, что европоцентризм и востокоцентризм — это крайности в исследованиях мировой культуры, но само их существование свидетельствует о своеобразии Востока и Запада. Такая мысль была выражена в известных строках английского писателя Р. Киплинга:
Запад есть Запад,
Восток есть Восток,
И вместе им не сойтись.
Западная и восточная, в том числе и индийская, культуры не исключают, а дополняют друг друга. Культуры, как и люди, имеют свои неповторимые облики, о чем мы уже говорили. Но своеобразие облика иных культур в том, что на нем запечатлены черты общемировые и общеисторические. И в каждом, к кому обращен этот облик, может родиться ощущение знакомства с культурой вообще, каждый может увидеть в нем что-то близкое для себя. Такова культура Индии. Ее особенностью является и удивительная живучесть культурных ценностей, что объясняется не консерватизмом, а традиционализмом, который не препятствовал общему развитию индийской культуры. Но это такое развитие, когда каждый этап его содержал в себе многие достижения прошлого, обеспечив тем самым единство и целостность культурного облика страны.
Древняя Индия и культура Руси
Культурное влияние Древней Индии на Русь является очень давним. Тексты различных жанров средневековой русской письменности, памятники устной словесности и искусства отражали определенные элементы культуры Древней Индии.. Так, известны памятники светской литературы, в которых обнаруживаются заимствования из древнеиндийской (преимущественно буддийской)
13*
195
Раздел II
Тема 9
традиции: «Повесть о Варлааме и Иоасафе», «Физиолог» и «Слово о двенадцати снах Шахаиши». Они относятся к XII—XIII и XIV— XV вв.
Важную роль в формировании образа древнеиндийской культуры и религии на Руси сыграли византийские памятники. Среди них важнейшими текстами были посвященный мудрецам-брахманам рассказ Палладия «О рахманах» («Палладиева статья», появившаяся на Руси уже в XI—XII вв.), текст «Александрии» и книга «Хождение Зосимы к рахмаиам» (не позднее XIII в.).
Интерес к древнеиндийской культуре на Руси был устойчивым и не ослабевал и в более позднее время. Это дало основание некоторым исследователям прошлого и нынешнего веков утверждать, что индийская и русская культура имеют единые корни, общее генетическое родство. Художник и мыслитель Н.К. Рерих даже снарядил в 20-е гг. экспедицию в Индию для поисков общих корней обеих культур.
Устойчивые традиции имеет и отечественная школа индологии. Ее основатель И.П. Минаев, выступая в феврале 1884 г. в Петербургском университете с речью «Об изучении Индии в русских университетах», сказал:
Эта далекая восточная страна, в силу оригинальности и мощи своего культурного развития, не оставалась совершенно чуждою общему течению мирового прогресса; лучшие думы и помыслы ее сынов, ее литература, научные сведения были общечеловеческим достоянием. Старая Индия, без сомнения, прожила свой век не бесследно для человечества. Чем полнее и всестороннее изучается ее далекое прошлое, тем яснее и убедительнее становится роль далекой восточной страны в древних судьбах мира. Для древнего человека она была не только страною богатой, откуда он вывозил золото, слоновую кость и драгоценные каменья, но и страною мудрости.
Основные вопросы темы:
1) древнейшие памятники индийской культуры;
2) буддизм и его историческое значение;
3) периодизация и особенности индийской философии.
Доарийская Индия
В 20-е гг. текущего столетия в долине реки Инд была открыта высокоразвитая древняя культура. Ученые по-разному датируют исходный период ее истории, но самые ранние слои относят к середине III тыс. до н.э. Города этой древней культуры поддерживали
