Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
196
Раздел II
Тема 9
тесные связи с Месопотамией, Центральной и Средней Азией, областями Юга Индии. Высокого развития достигли ремесла, изобразительное искусство, письменность (ее обладатели писали справа налево).
Основные центры цивилизации на Инде — Хараппа и Мохен-джо-Даро — были большими городами, с населением не менее 100 тыс. человек. По масштабу распространения Хараппская цивилизация являлась одной из самых крупных на всем Древнем Востоке, ее территория протянулась примерно на 1600 км с запада на восток и на 1250 км с севера на юг. Причины упадка этой цивилизации точно не известны, но к моменту проникновения в Индию арийских племен она не прекратила свое существование полностью. Следы влияния Хараппы исследователи находят в более поздней литературе, изобразительном искусстве, архитектуре.
Вторжение ариев
Древнейшие жители Индии, основавшие Хараппскую цивилизацию, относились к дравидийской ветви негроидной расы. Примерно тысячу лет спустя после зарождения этой цивилизации, т.е. с середины II тыс. до н.э., последовательными волнами с северо-запада в Индию проникают арийские народы, принадлежавшие к европеоидной расе.
Предпринималось много попыток доказать, что именно вторжение ариев стало причиной гибели цивилизации Инда. Но все они были безуспешными. Во всяком случае вторжение ариев не стало решающим" фактором упадка предшествующей цивилизации. Однако приход ариев в Индию родил проблемы расового и. политического порядка. Пришельцы были носителями совершенно иной культуры, Скотоводы и кочевники, они лишь в Индии, выжигая леса и обрабатывая землю, стали земледельцами. Покоренные дравидские племена обладали древней и развитой культурой, но арии, несомненно, считали себя высшей расой. Обе народности разделяла глубокая пропасть. Но были также отсталые туземные племена, кочевники или обитатели лесов. Отношения ариев с местным населением характеризовались отчужденностью и враждебностью. Результатом взаимодействия различных народностей и культур явилось постепенное развитие кастовой системы, которая оказала глубокое влияние на всю последующую жизнь Индии.
197
Раздел. II
Тема 9
Появление каст (варн)
Начало возникновению каст, или варн, как их еще называют, положило четкое деление на ариев и неариев, которые в свою очередь делились на дравидов и туземные племена. Сами арии образовали одну общность, и среди них вряд ли существовало какое-нибудь деление. Слово «арья» происходит от корня, означающего «пахать», но со временем оно утратило первоначальное значение и стало означать «благородный».
Появление каст предохранило народности от взаимного истребления. Каждому члену общества с рождения предписывалось занимать строго определенное место и исполнять строго определенные обязанности. Разумеется, что такая предопределенность не способствует творчеству и прогрессу общества в целом, но она обеспечивает выживание и относительно безопасную жизнь практически каждому члену общества в том случае, если он строго исполняет предписанные ему обязанности. Кастовость — это принесение в жертву прогресса во имя жизни.
Известно, что постепенно выделились четыре касты: брахманы — жрецы и мыслители, кшатрии — правители и воины, вайшьи — земледельцы, ремесленники и торговцы, шудры — батраки, неквалифицированные рабочие. Но со временем каст стало значительно больше.
Согласно мифу, брахманы произошли из рта Брахмы, одного из главных богов Древней Индии, кшатрии — из его рук, вайшьи — из его бедер, шудры — из его ног. Понятие прав и обязанностей применялось не к человеку вообще, а к представителю той или иной касты, нравственные качества и добродетели были распределены между различными кастами. Нельзя было жить «просто человеком», можно было жить лишь в строгих пределах той или иной касты. Такая ограниченность человеческого существования и жесткая иерархия каст создавали вместе с тем предпосылки для своеобразного понимания жизни в ее связи со смертью. Правильная жизнь была условием того, что после смерти человек вновь мог родиться, но уже в иной, более высокой касте, а за глупую и никчемную жизнь он мог быть наказан рождением в образе какого-нибудь животного, насекомого или растения. Следовательно, жизнь была наградой или наказанием, а смерть — избавлением от страданий и новым рождением или же умножением страданий. Кастовость казалась предопределенностью лишь на первый взгляд,
198
Раздел II
Тема 9
в действительности то, что ожидало человека после смерти, во многом зависело от него самого. Лишь брахманы, чья жизнь приравнивалась к божественной, могли рассчитывать на избавление от вечного перерождения благодаря принадлежности к высшей касте. Но и они были обязаны исполнять тысячи предписаний для того, чтобы сохранить себя в пределах высшего существования. Члены низших каст часто сознательно сводили к минимуму свои жизненные функции, как бы умирали при жизни для того, чтобы после смерти достичь величия, которое брахманам было присуще от рождения.
Древним индийцам были свойственны страсть к анализу, самоуглубленность, стремление осмыслить каждый свой поступок. К этому их вынуждали бесчисленные предписания. О том, насколько они сложны и пространны, можно судить по тем правилам, которые брахманы, к примеру, должны были соблюдать, когда они отправляли естественную нужду. Они не имели права это делать на большой дороге, на золе, на вспаханной земле, на горе, на муравейнике, в котором живут белые муравьи, у дерева, предназначенного к сожжению, в канаве, на берегу реки, стоя или во время движения и т.д. При этом они не могли смотреть на солнце, на воду, на животных. Вообще они должны были днем смотреть на север, а ночью на юг, только в тени им разрешалось смотреть куда угодно. Все это может показаться комичным, но нужно видеть и другую сторону: человек, будучи вынужденным исполнять все эти требования, должен был контролировать каждый свой поступок, что является необходимым условием его культурного развития. Культурная деятельность — это ведь сознательная деятельность.
