Культурология - Полищук В.И.
ISBN 5-8297-0023-9
Скачать (прямая ссылка):
«Срединный путь». Будда призывал к умеренности, призывал избегать крайностей. Нельзя потворствовать своим желаниям и прихотям, но также нельзя истязать и умерщвлять свою плоть. В одном из раннебуддийских- текстов говорится: «Ни хождение нагим, ни спутанные волосы, ни грязь, ни пост, ни лежание на сырой земле, ни пыль и слякоть, ни сидение на корточках не очистят смертного, не победившего сомнений».
«Восьмеричный путь» — непосредственно ведет к цели. Он представляет собой постепенную трансформацию сознания и психики человека, его перерождение, или рождение, в ином состоянии, в состоянии нирваны. Этот путь предполагает формирование:
— правильных взглядов, или постижения четырех благородных истин;
— правильного стремления (решимости), или желания достичь истинного состояния — нирваны;
— правильной речи, или воздержания от лжи, клеветы, грубости и пустословия;
— правильного поведения (дело), или ненанесения вреда не только человеку, но и всему живому;
— правильного образа жизни, или привычки жить честным трудом, добывать пропитание честным способом;
— правильного усилия, или самоконтроля, недопущения эгоистических помыслов, собственнических стремлений;
— правильных помыслов, или их чистоты, понимания преходящего характера всего в мире, свободы от своекорыстия;
— правильного созерцания (сосредоточения), или полной отрешенности, избавления от желаний.
Понятие и состояние нирваны
Исполнение последнего требования есть переход в состояние, которое Будда назвал нирваной. Это слово происходит от глагола «нирва», что значит задувать, тушить, погашать. Нирвана — иное
и*
211
Раздел II
Тема 9
измерение бытия, где нет рождения и смерти, где сущность непосредственно совпадает с формами ее проявления,
Часто полагают, что нирвана есть какое-то подобие смерти, некое состояние, полностью противоположное жизни. Это не так. Она является угасанием ложных желаний и страстей, а не простым уничтожением. В действительности нирвана — высшее состояние духовной деятельности и энергии, которое свободно от низменных привязанностей. Будда, достигнув нирваны, проповедовал свое учение еще много лет. Его учение не было проповедью пассивности и пессимизма. Напротив, он призывал к активности и к тому, чтобы направить свою активность на собственную жизнь, на свои мысли и чувства, на свои поступки и желания. Не борьба с другими за место под солнцем, а борьба с другим, с чуждым в самом себе — вот путь к истине. Человек должен как бы умереть для мира, чтобы достичь нирваны, которая является его истинным существованием. Все, считал Будда, что не способствует достижению нирваны, не должно быть объектом наших забот, наших мыслей, не должно быть объектом сосредоточения.
Невозможно понять смысл нирваны, если не вспомнить один из основных тезисов Будды: люди равны по рождению. Но люди равны и перед фактом смерти. Равенство — врожденное свойство людей, которое они утрачивают при жизни. Жизнь является своеобразным полем вражды и битвы, где люди возвышаются и падают, где царят законы силы, а не законы справедливости и равенства. Можно ли при жизни достичь исходного равенства людей, достичь состояния, которое выше всех жизненных высот, где невозможны падения и вражда? Будда отвечал: да, можно. Такое состояние и есть нирвана, ее достижение — это восстановление утраченного равенства людей, но восстановление еще при жизни. Она не является небытием, напротив, нирвана — это полнота бытия, где человек не цепляется за минуты жизни из страха перед смертью, где его существование исполнено радости и совершенства.
Поэт и драматург Калидаса писал: «Когда ты вошел в мир, ты горько плакал, а все вокруг тебя радостно смеялись. Сделай жизнь такой, чтобы, покидая Мир, ты радостно смеялся, а все вокруг тебя плакали»1. Эти слова поэта кое-что проясняют нам в понятии нирваны. Если мы попытаемся сделать свою жизнь такой, о какой говорил Калидаса, то это будет приближением к состоянию нирваны.
1 Цит. по: Сидоров В. Семь дней в Гималаях // Москва. 1982. № 8. С. 42.
212
Раздел 11
Тема 9
Дальнейшая судьба буддизма
В Индии буддизм распространялся постепенно. В III в. до н.э. он был принят легендарным царем Ашокой в качестве официальной идеологии Индии. Царь посвятил все силы ее распространению мирными средствами в своей стране и других странах.
Ранний буддизм отличался ярко выраженной этической направленностью, позднее в нем начинают преобладать философские и религиозные проблемы. Самопознание оставалось главной целью всех буддийских философов. В этом состоит ценность буддизма для мировой культуры.
В I в. н.э. буддизм распался на хинаяну (малая колесница), пред-назначавшуюся для избранных, и махаяну (большая колесница) — вульгаризированный буддизм, адресованный тем, кому был недоступен безликий бог. В махаяие буддизм упростился до религии. В средние века буддизм стал одной из мировых религий, но в основном уже за пределами Индии — в Тибете, Китае, Японии, Бирме, на Цейлоне и в других странах. В самой же Индии к XIII в. последние буддийские общины (сангхи) прекратили свое существование.
