Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
Тогда он отправился в Лэто и в Чарогцане встретил отца Дубпу Шигпо . "Разве он не Самантабхадра (Адибудда в школе ньингма)?" - подумал он и поверил в него.
Дубпа Шигпо даровал ему тайные наставления со всеми подробностями. После этого он провел три года в Кьюнкаре, и сосредоточение ума возросло. Его поразила болезнь, вызванная блохами, и он был при смерти. Его слуга пошел попросить еды, но тоже заболел в Чарогцане и не вернулся. Гёцанпа подумал: "Теперь он, должно быть, бросил меня и не вернется".
Поэтому он приготовился идти сам, и тогда болезнь, вызванная блохами, отпустила его. Он пошел в Чарогцан и привел обратно своего слугу. Он лечил его, и оба они, Учитель и ученик, поправились. Еще одно лето он провел в Янкаре, в том месте, где есть следы Досточтимого Милы, и сосредоточение его ума возросло. После этого он отправился в Гёцан (вблизи Шри-ри - Шелкара в Цане) и дал строгий обет одиночества2. Во сне он увидел, как спрашивает у какой-то женщины: "В чем больше пользы: пребывать в одиночестве или трудиться на благо других?" Женщина ответила: "Если будешь в одиночестве, то и от этого будет благо для других".
Поэтому он остался в одиночестве. Его друг Гонтаг созерцал по наставлениям упаямарги и, обладая способностью проникать во внутренние и внешние сферы, увидел, что все демоны верхней и нижней частей мира собрались в Гёцане послушать, как Гёцанпа проповедует Учение. Поэтому он оставил свои прежние мысли, что его друг Гёцанпа не трудится на благо других.
1 К мужчинам, последователям системы Чод, часто обращаются "отец" (pha).
2 Текст этого обета приведен в книге "Pad-dkar chos-'byung", л. 1806: "Клянусь, что буду созерцать до тех пор, пока все имена: меня - человека, тебя - ястреба и этой скалы - станут едины".
Покинув Гёцан, Гёцанпа отправился в горную долину Лато и практиковал там тайные ритуалы. Этот Дхармасвамин обладал признаками духовного прозрения и придерживался теории об истинной сущности природы и в радости, и в печали. [124а] Когда его поразила болезнь, вызванная блохами, он не выбросил ни одной блохи, одушевленный просветленной мыслью (бодхичиттой), и все эти страдания понимал с помощью махамудры. Поэтому он быстро излечился. Практикуя ритуалы, он мог достичь всего, чего желал. Его мысль следовала за мыслью лишь два мгновенья, а в третье мгновенье он мог превратить ее в сосредоточение ума согласно махамудре и остановить поток построения мысли. Никакие мирские мысли не беспокоили его. Он сосредоточивался главным образом на практике преданности своему Учителю, не отделяя себя от идеи Великой Печати (махамудры).
Каждое утро, проснувшись, он думал: "Хорошо, что я не умер вчера. Сегодня я достигну духовного прозрения!"
Полный усердия, Гёцанпа был одарен мудростью, позволяющей проникать во все виды учений. Он рассказывал, что, живя в Шри-ри (вблизи Шелкара в Цане), он видел во сне, как красная женщина положила ему в рот книгу, и после этого не было ни одного учения, переведенного на тибетский, которого бы он не понимал. В дальнейшей жизни он основал много монастырей, например: Тэнто, Пунта, Чанлин, Дэчентэн, Бардог Доржелин и другие, и из каждого из них вышли тысячи монахов-учеников. Дхармасвамин Гёцанпа стал послушником в 19 лет и провел три года с Цанпой.
В 21 год, занимаясь созерцательной практикой, он немного трудился и на благо других. Затем Гёцанпа провел три года в Карчу, до 25 лет. Четыре года - в Тисэ (Кайласа) и Джаландхаре до 29 лет. Три года в Лхакабе - до 32 лет. Три года в Цари - до 35 лет. Три года в Кьюнкаре и в Янкаре - до 38 лет. Семь лет в Гёнцане - до 45 лет. 13 лет в Тэнто - до 58 лет. Девять полных лет в Дэчентэне и Гандэне - до 67 лет. Один год в Сэнгэлине в Ча и в Хортане - до 68 леї. Два года в Доржелине - до 70 лет. [1246]
Гёцанпа сказал, что уйдет в нирвану в год Земли-Коня (1258) и переродится как держатель учения кагыо, а после этого родится бодхисаттвой Мачаг Падмэче-ном (Вайрага-Падмакша) в верхней области из десяти направлений и будет трудиться на благо тех, кто свободен от построения мыслей. После этого он достигнет состояния будды как Татхагата Дулсэл (Араджас) в сфере Дултан-тэлва (Вирад-жас). Он также сказал им, что после его смерти они не должны собирать деньги среди его последователей и создавать изображения, но вместо этого им следует заниматься созерцанием в уединенных обителях, посвятив этому жизнь, и по крайней мере один год им следует провести в уединении. У него было много учеников. Его духовными сынами были Янгёнпа, махасиддха Ургьенпа, Чанлинпа, Дхармасвамин Нэринпа, Пурива, несравненный Бари Чилкарва, Владыка Мадун-па, Шиче Гёнпо, Сангье Томрэ, Пэл Кьершин-рэпа, Шакья-рэпа, Даррэ и др.
Бари Чилкарва, равный в созерцании самому Гёцанпе, основал монастырь на границе Гой-юл и Дина, трудился на благо других и непрерывно созерцал абхас-вару. Доныне существует его изображение, на которое не ложится пыль. Пурива Кёнчог Гьялцэн, равный в подвижничестве самому Гёцанпе, был тем, кто попросил его написать "Ro-snyoms sgang-'drib (свод учения о так называемом единовкусші). Он основал монастырь в Патуге.
