Синяя Летопись - Гой-лоцаиа Шоннупэл
ISBN 5-8071-0092-1
Скачать (прямая ссылка):
- Я собираюсь отправиться в Шамбалу и там устранить свои сомнения в связи с некоторыми трудными моментами в Калачакре.
Гёцанпа ответил:
- У тебя нет кармической связи с Шамбалой, но есть кармическая связь с Уддияной. Отправляйся туда! Что это за трудные моменты в Калачакре?
Он ответил:
- То-то и то-то, - упомянув некоторые из них.
Тогда Гёцанпа объяснил их ему, а он в удивлении воскликнул:
- Драгоценный Дхармасвамин, ведь Вы не изучали систему Калачакры. Как Вы стали таким большим знатоком Калачакры?
Гёцанпа отвечал:
- Когда я жил в Шри-ри, мне в видении явилась красная женщина и дала книгу, которую я проглотил. С тех пор нет ни одной книги, переведенной на тибетский, которую бы я не понимал.
- Тогда молю даровать мне посвящение Калачакры. Гёцанпа сказал Ургьенпе:
- О, ачарья, сын Ламы (Чоцюн)! Тебе следует молиться и понять свои сны. Тогда он помолился и увидел во сне Драгоценного Дхармасвамина в виде
Дуйхорвы Сангье Дорже, даровавшего ему обширное посвящение Калачакры. На следующее утро он отправился к Гёцанпе, и тот спросил у него:
- О, ачарья, Сын Ламы, ты удовлетворен? Он ответил:
- Поистине удовлетворен! У кого Вы изучали ритуалы? Гёцанпа ответил:
- Дакини научили меня!
1 Кармашатака. - D, 'DUL, № 4118.
После этого Ургьенпа получил разрешение идти в Уддияну. Сначала отправился в необитаемую северную пустыню, чтобы предаться созерцанию. Сосредоточенность его ума возросла, и он вспомнил забытые учения. Он ушел в Тисэ (Кайласа) и некоторое время учился там. Затем через Map-юл (Ладак) и Рачан с пятью спутниками добрался до Джаландхары (низовья долины Кангра). [131а] После этого часть спутников вернулась назад, а он с Пэлле продолжил путь. Ему пришлось пройти много опасных путей. Однажды монгольские всадники связали его поясом для созерцания и побили. На момент он потерял сознание, но затем вскочил и исполнил танец, испуская громкие крики, и они сказали:
- Это, должно быть, сиддха1. И спросили его:
- Есть у тебя жена и дети?
На берегах большой реки у него было видение, как небо и небеса перевернулись. С помощью своей силы аскета (вира-чара)2 он преодолел все эти препятствия и добрался до Думаталы в Уддияне. Там Ваджрайогини (Ваджраварахи) в облике дочери-проститутки преподнесла ему чашу острой приправы, благословив его, и этим все оставшиеся оскверняющие элементы его прежних кармических деяний были сначала удалены, а затем уничтожены, и он смог овладеть смыслом Триваджры3.
Затем Ваджрайогини явила свой подлинный облик и даровала Ургьенпе устные наставления. После этого через Кашмир (Каче) он отправился в обратный путь. Царь Кашмира отправил вдогонку около 30 человек убить его4, но хотя они встретили Ургьенпу на дороге, он и два его спутника остались невредимы. Вернувшись в Тибет, он узнал, что Дхармасвамин Гёцанпа умер (в 1258 г.), повелев не воздвигать изображений. Но Ургьенпа сказал:
- Меня не было, когда он дал такой приказ. - И создал несколько изображений.
После этого в год Железа-Курицы (1261) Учитель с многочисленными учениками отправился в Ваджрасану (Доржедэн). Когда он созерцал дерево Бодхи (Бодхи-врикша), у него проявилась самопроизвольная самвритти-бодхичитта. Он подумал: "Когда-то Дхармасвамин Гёцанпа сказал, что через 12 лет я достигну должного опыта созерцания. Должно быть, это и есть!"
Во время его пребывания в Силвацэле (Шитаване) местное божество вызвало у него на теле большую язву. Он вскрыл ее ножом и выпустил гной. Затем выполнил янтру и мгновенно залечил рану. Позже он подавил это местное божество и всякий раз, когда совершал ритуал черной магии, это божество являлось ему на помощь. [1316]
В Ваджрасане бог Ганапати совершил магический ритуал, но он не повредил ему, а позднее был принят им как благодетель. С тех пор Ургьенпа стал великим йогом, подобным льву, в котором постоянно проявлялось единство авикалыга-са-мадхи и бодхичитты. Он излечивал от всех болезней и влияния злых духов, лишь мельком взглянув и коснувшись своим посохом, подавлял богор, демонов и людей. Не было ни одного учения Сутр и Тантр, которым бы он не овладел. Он посетил Ньел Лоро и Цона в У, Йор и другие места и всюду трудился на благо других.
1 См.: G. Т и с с i. Travels of Tibetan Pilgrims, p. 44 (перевод; с. 93 тибетского текста),
2 brTui-bzhugs - вира-чара, тантрийская духовная дисциплина для верующих героического типа.
3 Триваджра: кая-ваджра (ваджрное тело), вак-ваджра (ваджрная речь), читта-ваджра (ваджр-ная мысль).
4 G. T и с с i. Ibid., р. 63 (перевод; с. 102 тибетского текста).
Позднее его пригласил император Гопэла (Хубилай), и он отправился в Хор-юл, в Монголию. Ургьенпа даровал императору посвящение в мандалу Калачакры, которая была сделана исключительно из растертых драгоценных камней. При каждом ритуале все драгоценные камни, использованные для построения мандалы, выбрасывались в воду. Затем он сказал, что намерен немедленно вернуться в Тибет. Император был разочарован и умолял его остаться, но Ургьенпа сказал:
- Я был пострижен при Бодоне Ринцэ, а молюсь Гёцанпе, я почитаю только их двоих. Даже если бы Индра, владыка богов, явился передо мной, я бы расколол его череп и выбил мозги.
